WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |
В. П. Большаков ЦЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ И ВРЕМЯ Великий Новгород 2002 2 ББК 71.0 Печатается по решению Б 76 РИС НовГУ Рецензенты доктор философских наук, профессор В. В. Селиванов кандидат педагогических наук, доцент Г. В. Скотникова Большаков В. П.

Ценности культуры и время (некоторые проблемы современной теории культуры). – Великий Новгород: НовГУ им. Ярослава Мудрого, 2002. – 112 с.

ISBN 5-89896-170-4 В книге рассматриваются проблемы понимания и особенностей познания культуры и ее ценностей, обсуждается проблематика структурирования и тип познаваемого функционирования культуры. Особое внимание уделено темпоральным аспектам бытия культуры и ее ценностей.

Книга может быть полезной специалистам-культурологам, а также студентам и аспирантам культурологических специальностей в качестве учебного пособия.

Будучи написанной живо и не слишком наукообразно, она может вызвать интерес и у тех, кто специально не занимается теорией, но интересуется культурой, ценностями, проблематикой времени.

ББК 71.0 Издание осуществлено при поддержке Института “Открытое общество” (Фонд Сороса). Россия.

ISBN 5-89896-170-4 © В. П. Большаков, 2002 3 ОГЛАВЛЕНИЕ Вместо предисловия. О смысле и значении разных образов культуры в современной России................................................................... 4 Глава 1. Проблемы понимания и познания культуры и ее ценностей........................................................................................................... 7 Культура. Цивилизация. Ценности.....................................................................................7 Целесообразность и возможности структурирования культуры...................................16 Особенности изучения культуры в ее функционировании............................................22 Ценности культуры и уровни культурности....................................................................Истина как ценность культуры.........................................................................................Специфика культурологического познания.....................................................................Глава 2. Эстетическая культурА: смысл, уровни, ценности................ Красота как центральная эстетическая ценность............................................................Культура и художественная деятельность.......................................................................Эстетическая и художественная культура на разных уровнях......................................Глава 3. Культура и время........................................................................... Связи культуры с пространством и временем.................................................................Время в культурах разного типа.......................................................................................Темпоральное своеобразие русской культуры................................................................Глава 4. Темпоральные аспекты бытия ценностей культуры............. Вера и время........................................................................................................................Время и нравственные ценности.......................................................................................Время в сфере эстетических явлений...............................................................................Прошлое и будущее культуры в их взаимосвязи............................................................Вместо заключения. Интеллигентность как ценность культуры..... Библиография............................................................................................... ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ.

О СМЫСЛЕ И ЗНАЧЕНИИ РАЗНЫХ ОБРАЗОВ КУЛЬТУРЫ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Один из активизировавшихся в последнее время в России образов культуры – ее старый европейский возрожденчески-просветительский образ, в его российском варианте. Для него, с одной стороны, характерна ориентация на идеальную гармонию, на самоценность знания, высокую значимость просвещения, образованность. А с другой стороны, в нем же светится российское неприятие рационализованности западной цивилизации.

Культура и ее ценности при этом оказываются некими идеалами, очень возвышенными, но реализуемыми разве что в исключительных случаях и ситуациях. Скажем, в жертвенности во время войны, в произведениях искусства. А вообще, – в предельной духовности, которой любая цивилизованность жизни только мешает. Русским скучно устраивать, цивилизовать, окультуривать свои дома, дороги, свой быт. В России не кажется проявлением культуры, например точность, «вежливость королей». Духовность у нас связывается с чем-то глобальным и не конкретным. Не с обычной житейской порядочностью, а с чем-то «сверх» или глубже, с глубинами «таинственной “русской души”».

Исходя из этого, собственную недоцивилизованность зачастую не только оправдывают, но считают как будто даже благом. Ведь цивилизоваться на свой российский манер пока что не очень получается, а на западный очень не хочется, ибо это представляется гибельным для самобытной русской культуры. Тем более, что совсем недавно Запад ворвался за «железный занавес» не столько с достижениями своих культур, которые плохо востребованы в России. Не столько с плодами своей цивилизации. Для нас они малодоступны, непривычны, а отсюда и полувраждебны. С Запада потекла околокультурная и антикультурная муть, суррогаты, интерес к которым в России уже явно ослабевает. То, что это не наше, не будущее нашей культуры, – это точно; ведь и на Западе оно оценивается невысоко. Другое дело, что наше На что мы сегодня ориентируемся, какой образ культуры совместим с насущными для России дальнейшими цивилизационными сдвигами Некоторые тенденции к становлению нового образа культуры намечались в России «серебряного века», в русской философии, русском «авангарде», отчасти в русском марксизме, в которых по-разному проявилось осознание ценности свободы, необходимости устранения средневековых отношений, самодержавия, рабства, всяческой грязи и уродства. Ощущалась необходимость кардинальных изменений жизни, культуры, духовного обновления, революции.



Но пролетарская революция, как когда-то петровские реформы, сущностных перемен не произвела. Опять укрепилась империя, было создано и укреплено новое самодержавие, продолжено (в новом обличье) крепостничество, физическое и духовное рабство. Цивилизовалось (как и при Петре I) – то, что было внешне и для немногих, и то, что шло на пользу империи, государству: армия, флот, промышленность (военная), идеология, сбазированная, хотя и не на ослабевшем православии, но на верованиях полуязыческого характера.

Культура ценилась в плане ее использования партией и государством, как средство просвещения, образования, идеологического воздействия.

К концу ХХ века в СССР снова наметилась необходимость существенных политических, цивилизационных и культурных изменений.

Начались: развал империи, крушение идеологии, системы прежних «ценностей», верований. И почти сразу, в связи с колоссальными хозяйственными, социально-бытовыми и иными издержками процесса «перелома», – возникло ощущение краха, в том числе и культуры. Как обычно сработал миф: «раньше жили лучше», когда и гуманность якобы была и культура якобы расцветала. И естественно очень многих потянуло назад: к самодержавию, православию и народности, к империи «от края до края», к старым псевдоценностям от новых. Ведь старые были устойчивы, определенны и хотя бы имитировали духовное благополучие.

Во всяком случае, в сознании части российской интеллигенции активизировался уже упоминавшийся образ культуры и ее ценностей, с тягой к практически нереализуемой, но воспеваемой духовности и к совсем нереализуемой соборности.

Наряду с этим, в России существуют и иные образы культуры. В одном из вариантов аксиологических представлений о ней, культура понимается как обработка, оформление, облагораживание самого человека и среды путем создания и реализации духовных ценностей, таких как Добро, Красота, Истина, Вера, Свобода и т. д. Казалось бы, речь идет опять-таки об абстрактных идеалах. Но дело в том, что реальность культуры при этом означает именно конкретное воплощение этих и им подобных ценностей, модифицируемых в качестве честности, совестливости, порядочности, справедливости, милосердия, деликатности, такта, вкуса и т. д. Воплощение – в конкретностях намерений, чувств, поведения. Воплощение, выражаемое в различных текстах, посредством разных языков. Воплощение, – в формах бытия (в том числе и в вещах), в традициях, нормах морали и права, в цивилизованности жизни (хотя все это, далеко не всегда несет в себе культуру). Состояние культуры и характеризуется проявленностью духовных ценностей, реальной воплощаемостью их в разнообразных носителях.

Такой образ культуры и общечеловечен и конкретен, и не исключает самобытности, специфичности реализации ценностей.

Конечно, так понимаемую культуру невозможно ни «возродить», ни «законсервировать», ни «внедрить» в сознание и бытие, так сказать «по заказу». Исходя из такого понимания, возможно только, не копируя слепо ничьих цивилизационных и культурных форм, – цивилизовать-таки жизни, создавая для начала хотя бы элементарные условия для творческой, свободной и ответственной самореализации каждого конкретного человека, который и есть высшая ценность в иерархии жизненных ценностей. Условия, наиболее оптимальные для реализации ценностей культуры в обычном повседневном бытии. Конечно, цивилизованность может иметь разный характер. Она сама по себе не гарантирует культурности. Но ее отсутствие, недоцивилизованность жизни и межчеловеческих отношений в современной России лишает культуру многих возможностей ее реализации.

В современной отечественной теории культуры многое неоднозначно, противоречиво, парадоксально, начиная с того как разные авторы трактуют смысл термина «культура». Вроде бы все знают, что это такое. Но произносят и пишут слово «культура», порой имея ввиду нечто принципиально различное. Сказанное относится и к трактовкам сущности культуры и к вопросам о ее структуре, так называемом функционировании, подходах к ее познанию и изучению, о ее отношениях с пространством и временем, вообще от особенностях реального бытия.

Известно, что культура во многом иррациональна, таинственна, возможно даже непостижима во всей ее полноте. Но ученые продолжают попытки рационально осмыслить иррациональное, постичь, проанализировать, структурировать культуру как некую систему, понять, наконец, что же это такое – культура и ее ценности. Эта книга представляет собой одну из таких попыток. Не мне судить, насколько она удачна. Тем более, что в ней немало рассуждений и убеждений очевидно не бесспорных. Тем не менее, надеюсь, что книга окажется полезной не только для научной полемики, но и в качестве учебного пособия по теории культуры и, будучи не слишком наукообразной, будет читаться неспециалистами, интересующимися культурой и ее ценностями.

ГЛАВА 1.

ПРОБЛЕМЫ ПОНИМАНИЯ И ПОЗНАНИЯ КУЛЬТУРЫ И ЕЕ ЦЕННОСТЕЙ Культура. Цивилизация. Ценности Говоря о культуре, как о системе, нередко подразумевают совокупность элементов и их связей. Применительно к структурированию культуры сразу и возникает вопрос: элементов и связей чего и каких Одно дело, если культура трактуется как совокупность способов и продуктов человеческой деятельности, преобразующей природу и самого человека 1.





Тогда элементами культуры и окажутся эти способы и продукты. Другое дело, если культура – это: «совокупность прогресса человека и человечества во всех областях и направлениях при условии, что этот прогресс служит духовному совершенствованию индивидов как прогресса прогрессов». Элементами культуры в таком случае будут некоторые моменты прогресса человека и человечества. Не все, а те, которые служат духовному совершенствованию индивида. Разное понимание культуры задает различия в ее возможном структурировании, в подходах к ее познанию.

Когда читаешь книги или статьи, посвященные культуре, ее истории, довольно часто возникает ощущение, что употребление термина «культура» позволяет авторам писать о чем угодно и каждому о своем.

Настораживает то, что при этом становится неясным – действительно ли культура то, о чем некоторые пишут: об образовании, о науке, иногда о технике, почти всегда об искусстве, нередко о традициях, о преступности, и еще много о чем. Культурой оказывается все в жизни человека и человечества, все без разбора. А.С.Кармин например, рассуждая о недостатках аксиологической трактовки культуры, пишет: «Сведение культуры только к ценностям ведет к исключению из нее таких явлений, как преступность, рабство, социальное неравенство, наркомания и многое другое. Но ведь из песни слова не выкинешь: подобные явления постоянно сопровождают человеческое бытие и играют в нем немаловажную роль».

Да, конечно, если культура есть все то, что сопровождает человеческое Во всяком случае близка к этой трактовке культуры позиция М.С.Кагана. См.:

Каган М.С. Философия культуры. СПб., 1996.

Швейцер А. Культура и этика. М., 1973. С. 103.

Кармин А.С. Основы культурологии. Морфология культуры. СПб., 1997. С. 16.

бытие и немаловажно для него. Но, кто сказал, что это и есть культура. Что именно культурой являются наркомания, пытки, массовые и изощренные убийства и т. д. и т. п. Парадоксально, но если так, то с культурой, с феноменами культуры надо бороться. И вообще, почему в понятие «культура» попадает все, что составляет жизнь человека и общества Зачем тогда особый термин У него остается только один смысл в таком случае. Все, что не природа – есть культура. Вряд ли это так. При этом специфичность культуры «размывается». Культура, следовательно, может быть бесчеловечной, античеловечной. Тогда, как ни странно, в ее составе надо выделить то, что следует сохранять и развивать, а что стоит уничтожить. Если, повторяю, вся жизнь человека и общества и есть культура, то термин становится вторым обозначением жизни человека и общества, и ничего более.

Действительно, всеми, кто пишет о культуре, удерживается древнеримское противопоставление понятий «cultura – natura» (природа), при котором культура и есть то, что не природа. Однако уже у римлян в понятии «культура» были существенные дополнительные значения. Под культурой понимались не просто то, что не природа, а нечто возделанное, улучшенное, усовершенствованное, в том числе и человеческие качества, то, что возвышало человека над необработанной природой, дикостью, варварством. Эти значения слова культура удерживаются и сегодня в его обыденных употреблениях и у тех исследователей, которые считают неправомерным сведение сущности культуры только к ее надбиологичности. Далеко не все в жизни человека и общества, в способах и продуктах человеческой деятельности, относится к культуре. Для обозначения остального есть другие понятия и термины, в том числе и близкие по содержанию к понятию «культура». Именно таково слово «цивилизация». И хотя оно употребляется порой в качестве синонима слова «культура», человек культурный и человек цивилизованный, это повидимому, все же не одно и то же.

Понятие «цивилизация» исходно связывалось с гражданственностью, государственностью (от лат. civitas). В то же время, в Древнем Риме этим понятием характеризовалось отличие античного общества от варварского окружения. В эпоху Просвещения и в XIX веке слово цивилизация постепенно стало обозначением высшего, в отношении к дикости и варварству, уровня развития человека и общества. И цивилизованность зачастую отождествлялась с культурностью. Но исследования культурологами древних культур уже в XIX веке поколебали представления о культурном превосходстве так называемых цивилизованных народов над нецивилизованными. В веке ХХ цивилизацию некоторые ученые стали рассматривать как момент «загнивания» (О.Шпенглер) культуры. Появились мнения о резкой См. об этом: Культурология. ХХ век. Словарь. СПб., 1997. С.525-526.

противопоставленности культуры и цивилизации, вплоть до взаимоисключения.

При размышлениях о цивилизации и культуре по-видимому, вопервых, надо учитывать исходные смыслы этих понятий, не сводя, однако, все их содержание к этим смыслам, как и к тем, которые временно придавались им в последующие исторические периоды. Важно ведь и то, каково их современное содержание, так сказать в привычном употреблении. То есть, то, что мы имеем ввиду, произнося слова «цивилизация», «цивилизованный», «культура», «культурный». И уже исходя из этого, прослеживать развитие каждого из обозначаемых такими терминами феноменов.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 17 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.