WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 30 |

Изучение картины мира (на примере концепта «Поведение человека») позволяет не только больше узнать, лучше понять, но и сопоставить национальные стереотипы поведения, особенности менталитета, национально-культурный опыт, традиции, жизненные ценности представителей русского и английского социумов. Именно в этом следует видеть общественную значимость данного исследования. Так, мы можем найти английский эквивалент выражению «платить той же монетой» (отвечать тем же самым – таким же поступком, отношением и т. д.) – repaid someone in his own coin (respond to someone’s actions, behavior by treating him in the same way). Основной компонент поведения, выражаемый глаголами «вести себя», «поступать», «действовать», «act», иногда может присутствовать в самом фразеологизме: «держаться в тени», «act a part».

Количественное сопоставление ФЕ с прилагательными, обозначающими положительные черты характера человека русского и английского языков, выявило некоторые закономерности и особенности фразеологии. Представляет интерес тот факт, что в английском языке гораздо больше ФЕ подгрупп «жизнерадостность» (walk (tread) on (or upon) air – ног под собой не чуять от радости), «честность» (kind / honest / simple soul; the clean thing; clean hands – с чистой (спокойной) совестью; get smth. by dint of one's own hard toil / work – добывать горбом / хребтом), «трудолюбие» (surpass oneself; outdo oneself – превзойти самого себя; get a grip on oneself; get/take/oneself in hand; pull/get/oneself together – преодолеть себя). Тогда как в русском языке есть ФЕ, обозначающие «щедрость» (широкая душа, широкая натура / душа; щедрая душа). Подгруппы «решительность, сильный характер» (крепкий (твердый) орешек; крепкой закваски; надежная опора; железная воля; bear / carry / one's / the / cross – нести крест), «доброта» (золотое сердце; a person making a show of his virtue – ходячая добродетель), «благородство» (a big heart; a high mind – большое сердце), «мужество, смелость» (не (из) трусливого десятка; chance one's arm – рискнуть) – представлены одинаково богато. Вероятно, этот факт можно объяснить количественным и качественным отражением во фразеологии национальных черт характера данных народов. Так, не все, что «хорошо» для англичанина, «хорошо» в понимании русского человека, и наоборот. Например, для англичан характерна скорее отрицательная оценка такого качества, как гостеприимство, чем положительная: «The best fish smel when they are three days old; a constant guest is never welcome». Англичане убеждены, что долго быть в гостях неэтично, неприлично. В русском языке есть выражение: Незваный гость хуже татарина. Оно этимологически восходит к печальному опыту татарского нашествия на Русь.

Во фразеологических единицах со значением предупреждения, употребительных в Великобритании, фигурирует дьявол – символ искушения, недобрых помыслов: Better the devil you know (than the devil you don’t know – мудрее иметь дело с человеком, недостатки и слабости которого уже известны, или со знакомой ситуацией, т. к. иногда перемены и риск могут привести к еще большим трудностям. Выражение употребляется с середины XIX века.

Так, в английском языке поощряются такие черты, как смелость, сдержанность, честность, трудолюбие, жизнерадостность; в русском языке – мужество, спокойствие, надежность, благородство, доброта, щедрость. Осуждаются в русском языке – жестокость, жадность, хитрость, легкомысленность (хитрый как лиса, за копейку удавится), в английском – высокомерие, мелочность, трусость, вспыльчивость (betray smb. – всадить нож в спину; beat a retreat; go back on / upon / one's word; retrace one's steps – давать задний ход).

Образ кошки / кота близок и понятен англичанину, как, впрочем, и русскому человеку. Кот и кошка символизируют уют в доме, мир в семье, но в то же время считается, что эти животные обладают независимым нравом (в понимании русских людей – именно кошки), не терпят подчиненного положения.

It’s no go – разговорное выражение. В русском языке есть аналог: Этот номер не пройдет! Синонимы в английском языке: Have got another think coming; that cat won’t jump; that cock won’t fight. Прослеживается связь с культурой, обычаями и традициями народов. В Великобритании были приняты петушиные бои (cock fighting), которые запрещены в настоящее время, но образ дерущихся петухов сохранился в языке.

Образы, создаваемые во фразеологических единицах, в основе которых лежит метафорическое переосмысление, большей частью национально специфичны. Они могут отражать как общие представления о мире, воспринимаемые представителями всех культур, так и представления специфические, присущие только одному этносу. Фразеологические единицы с ярко выраженной национальной окраской обладают эмотивно-оценочным значением только в одном языке. Например, Показать кузькину мать – запугивать кого-либо, угрожать. Выражение этимологически трактуется по-разному: связывается с именем мордовского бога Кузька или с коми-зырянск. и коми-пермяцк. кузь, кузьо ‘черт, леший’ (из общепермск. kuz’a ‘хозяин’, возводимого к болгарско-чувашск.); с диал. кузька ‘хлебный жучок-вредитель Anisoplia austriaca’, «подпускание» которого доставляло неприятности; с народн. кузька ‘плут’, которого наказывают битьем, и др. Вероятнее всего, в обороте отразилось народное шутливоироническое сочетание кузькина мать ‘плеть’ (ср. также кузька, кузьма с тем же перен. знач.), которую в день свадьбы на Кузьминки (когда на Руси отмечали свадьбы) жених клал как символ супружеской власти в сапог. Угроза показать кузькину мать и отражена в обороте. Есть версия, что Кузьма (Кузька) был приемным сыном и проживал с названной матерью, женщиной крутого нрава. Наказывая виновных, именно она, по-видимому, первая произнесла эти слова. Британцам или американцам, которые не владеют русскими культурными фоновыми знаниями, будет непонятно, кто такая кузькина мать и почему ее следует бояться.



ФЕ не только отражают культуру и быт того или иного языка, но и помогают сделать речь наиболее выразительной и эмоциональной. Итак, на основе сказанного можно сделать вывод о том, что универсальный концепт «Поведение человека» является бесценным ключом к пониманию культуры, поскольку передает специфику образа жизни и мышления народа.

Библиографический список 1. Арсентьева Е. Ф. Русско-английский фразеологический словарь. – 1999. – 318 с.

2. Кунин А. В. Фразеология современного английского языка. – М. : Международные отношения, 1996. – 384 с.

3. Кунин А. В. Англо-русский фразеологический словарь. – 3-е изд., стереотип. – М. : Русский язык, 2001. – 571 с.

4. Longman Dictionary of English Idioms / Longman. – L., 1981. – 574 с.

5. Oxford Dictionary of Current Idiomatic English. – Vol. 2. – Oxford University Press, 1988. – 512 с.

РЕЛИГИОЗНЫЙ ФЕНОМЕН В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА:

КОНСТРУКТИВНЫЕ И ДЕСТРУКТИВНЫЕ АСПЕКТЫ Г. О. Ковзик Набережночелнинский институт социальнопедагогических технологий и ресурсов, г. Набережные Челны, Республика Татарстан, Россия Summary. In a study examined the positive and negative aspects of religion and its impact on social relations.

Key words: religion; intercourse; influence of religion.

Пожалуй, нет такого человека, который бы не знал или не слышал о таком явлении, как религия. Что же она из себя представляет Когда зародилось религиозное сознание человека Какие функции в обществе выполняет религия Каково влияние религии на ход истории и сознание людей И, наконец, когда религия оказывает положительное, конструктивное влияние на общество, а когда, наоборот, – деструктивное В своей исследовательской работе я попытался ответить на эти вопросы.

Что такое религия Религия – это особая форма осознания мира, обусловленная верой в сверхъестественное, включающая в себя свод моральных нормативов поведения, обрядов, культовых действий и объединение людей в организации (церковь, религиозные общины) [7]. Клиффорд Гирц в своей статье «Религия как культурная система», исследуя «культурный аспект анализа религии», дает определение религии как системы символов, «которая способствует возникновению у людей сильных, всеобъемлющих и устойчивых настроений и мотиваций, формируя представления об общем порядке бытия и придавая этим представлениям ореол действительности таким образом, что эти настроения и мотивации кажутся единственно реальными» [5, с. 112]. Другими словами, религия формирует у человека иное восприятие мира, происходящих событий, а также дает им оценку с позиций религиозных норм и догм.

Когда же сложились первые религии Согласно исследованиям археологов, первые религиозные верования зародились примерно 50–100 тысяч лет тому назад. Свидетельство тому – сохранившиеся захоронения первобытных людей, а также наскальные рисунки в пещерах. Более точное решение вопроса о появлении религии очень сложно из-за большой временной отдаленности того периода, когда это произошло. Считается, что самым первым религиозным культом стал тотемизм, а именно культ пещерного медведя. Он производил исключительно сильное мистическое впечатление (благодаря своей силе и размерам) на первобытных людей, как и его обитель – пещера. Это, надо полагать, обусловило весьма ранние корни и широчайшее распространение религиозного поклонения медведю:

уже в мустье это был зрелый культ; он во многом определял главные черты духовной культуры того времени, уходя корнями глубоко в предшествующие эпохи [3]. С. А. Токарев в своей работе «Ранние формы религии и их развитие» описал множество появившихся в то время религиозных верований, таких как тотемизм, знахарство, шаманизм, нагуализм, а также различные культы [12].

Дальнейшее развитие религиозных представлений привело к появлению монотеистических конфессий. За прошедшие столетия количество верующих неизменно увеличивалось. По данным сайта «Laborers Together», распределение населения Земли по религиозному признаку следующее [1]:

христиане – 2,31 млрд (33 % населения Земли);

мусульмане – 1,58 млрд (23 % населения Земли);

исповедующие индуизм – 0,95 млрд (14 % населения Земли);

буддисты – 0,47 млрд (6,7 % населения Земли);

исповедующие традиционные китайские религии – 0,млрд (6,6 % населения Земли);

сикхи – 24 млн (0,3 % населения Земли);

иудеи – 15 млн (0,2 % населения Земли);

приверженцы местных верований – 0,27 млрд (3,9 % населения Земли);

не религиозные – 0,66 млрд (9,4 % населения Земли);

атеисты – 0,14 млрд (2 % населения Земли).

Статистика наглядно показывает, насколько важную роль сейчас занимает религия в жизни общества.

Доподлинно известно, что общественное сознание является активной силой, влияющей на ход развития общества. Здесь особенно стоит отметить функции религии в преобразовании общественного сознания. Согласно религиоведческой науке, это всего четыре функции [4, с. 58–59]:

– функция значения (смыслополагания, по М. Веберу) формирует религиозную картину мира;

– функция принадлежности предоставляет личности чувство принадлежности к социальной группе, организации, институту и так далее.

– функция социальной интеграции и стабильности (по мнению Э. Дюргейма) способствует поддержанию не столько индивидуальной, сколько коллективной идентичности и групповой солидарности. Однако стоит заметить, что в социально дифференцированных и сложных обществах, включая большинство современных, эта функция религии может не срабатывать или вести к обратному результату – дезинтеграции, разъединению индивидов;





– функция сакрализации этических культурных ценностей предполагает наделение общественных норм и ценностей, социальных институтов (в первую очередь института власти) особым священным статусом.

Кроме перечисленных функций религии в обществе, можно упомянуть еще несколько, которые дополняют и частично пересекаются с названными: компенсаторная, экзистенциальная, коммуникативная, консолидирующая, регулятивная, культуротранслирующая, легитимирующая, стабилизирующая и политическая [там же, с. 59–61].

Теперь о главном. Прежде чем рассматривать вопрос о том, какую роль играет религия в жизни общества, следует учесть некоторые нюансы. Во-первых, очень сложно изучать данную проблематику, не сходя с позиций строгой научности. Существует множество точек зрения на конфессии, многие из которых отличаются скоропалительными суждениями «обывательского» типа. Во-вторых, изучение религиозных аспектов конфессии вызывает острую реакцию среди верующих людей и духовенства. До сих пор болезненными остаются дискуссии различных церквей с секулярным естествознанием по таким вопросам, как происхождение человека и Вселенной [14].

Несомненно, религия обладает одним крайне важным и полезным для общества свойством – оценкой тех или иных действий государства, группы людей или отдельного индивида с позиций религиозных норм. Осуждая человеческие пороки, религия препятствует распространению аморальности и вседозволенности во всех областях общественной жизни.

Еще одним полезным качеством религии является прививание гуманного отношения к человеку. В христианстве это закреплено в десяти заповедях: не убивай, не кради, не произноси ложного свидетельства на ближнего своего и др. [2]; в исламе милосердие проявляется в отношении к сиротам [9] и военнопленным [8]; в буддизме самым ценным является жизнь любого существа [11].

Однако за всю историю существования общества мы не раз сталкивались и с отрицательными качествами религии. Догматизм, консервативность во взглядах, претензии на абсолютную духовную монополию мешали развитию общественных отношений и научного прогресса. Ярким примером тому служат судебные дела над такими учеными, как Николай Коперник, Джордано Бруно, Байльс (дон Бенито), Беландо (брат Николас де Хесу) и другие [13]. Процесс Галилео Галилея впоследствии стал символом противостояния науки и религии – или, в более широком смысле, свободомыслия и догматического учения [6].

Однако стоит отметить тот факт, что во время существования инквизиции свободно существовали светские университеты, следовательно, нельзя говорить об абсолютном угнетении науки со стороны церкви.

Отрицательным в религии является склонность определенных индивидов к ярому фанатизму. Одна из причин появления фанатизма исходит из страха быть угнетенным и ущемленным в каких-либо правах. Н. А. Бердяев писал: «Нет ничего страшнее страха. Духовное излечение от страха нужнее всего человеку. Нетерпимый фанатик совершает насилие, отлучает, сажает в тюрьмы и казнит, но он, в сущности, слабый, а не сильный, он подавлен страхом и сознание его страшно сужено, он меньше верит в Бога, чем терпимый» [10]. Фанатики не терпят чужого мнения, они не признают иных взглядов и убеждений на жизнь и общество. Апогеем фанатизма является организованный экстремизм, цель которого напугать население и диктовать свои условия. Кровопролитная тридцатилетняя война между католиками и протестантами, противостояние между сикхами и индусами – вот тому яркие примеры. Но прежде чем вести борьбу с проявлениями фанатизма, следует тщательно разобраться в причинах его появления. Гораздо проще устранить факторы, чем прибегать к силовым методам решения проблем.

В заключение хочется отметить, что нельзя сказать со стопроцентной уверенностью о пользе или вреде религии. Даже в XXI веке она играет далеко не последнюю роль в обществе, а в некоторых странах имеет доминирующее значение на государственном уровне. Общественное мнение о роли и месте религии в нашей жизни порой находится во власти сложившихся стереотипов и неверных умозаключений. Решить данную проблему можно лишь просветительской деятельностью, поскольку только просвещенный человек способен размышлять без субъективизма, опираясь на научные факты и объективную информацию.

Библиографический список 1. Status of Global Mission 2011. URL: http://www.sent2all.com/Status%20O f%20Global%20Mission%202011.pdf (дата обращения: 26.01.13).

2. Библия. Кн. Исход. Гл. 20. Ст. 13, 15, 16.

3. Косарев В. Д. Зверь и женщина: образы палеолита и традиционные религиозные верования. URL: http://kosarev.press.md/Feman-1.htm (дата обращения: 26.01.13).

4. Лебедев В. Ю., Викторов В. Ю. Религиоведение : учеб. для бакалавров. – М. : Юрайт, 2013.

5. Гирц К. Религия как культурная система / пер. Е. М. Лазаревой ; под ред.

А. Л. Елфимова. URL: http://www.gumer.info/bibliotek_Buks/Culture/girc/ 04.php (дата обращения: 26.01.13).

6. Баюк Д. А. Галилей и инквизиция: новые исторические контексты и интерпретации // О книге А. Фантоли «Галилей: в защиту учения Коперника и достоинства Святой Церкви». – М., 1999. URL:

http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VIET/GALIL.HTM (дата обращения: 29.01.13).

7. Казарина Е. Энциклопедия Кругосвет // Религия. URL:

Pages:     | 1 |   ...   | 7 | 8 || 10 | 11 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.