WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 30 |

Так, в рамках психоаналитического направления (З. Фрейд, Э. Эриксон) фиксируется разделение понятий идентичности индивида и идентичности группы. Э. Эриксоном идентичность трактуется как процесс организации жизненного опыта в индивидуальное Я, обосновывается положение о поступательном формировании идентичности у индивида. Исследователь отмечает, что идентичность находится в глубокой психической структуре индивида, меняется и формируется в ходе взаимодействия индивида со средой, но именно во внутреннем мире личности происходят изменения. Развитие личностной идентичности как чувства уникальности и неповторимости жизненного опыта, определяющего тождественность самому себе, неразрывно связано с развитием социальной идентичности. Социальная идентичность определяется Э. Эриксоном как личностный конструкт, отражающий внутреннюю солидарность человека с социальными групповыми ценностями, идеалами и нормами.

В работах представителей когнитивного направления противопоставление социальной и личностной идентичности получило свое развитие. Так, согласно Г. Тэджфелу, социальная идентичность, в отличие от личностной идентичности, означает способность индивида осмыслить не только свою «особость», но и поддерживать свою «целостность», социальную идентичность определяется как осознание личностью своей принадлежности к социальной группе и признание эмоциональной значимости такой принадлежности [1]. Основной в теории социальной идентичности Г. Тэджфела выступает идея существования социально-поведенческого континуума межличностного взаимодействия и взаимодействия представителей определенных общностей. Межличностное взаимодействие предполагает актуализацию личностной идентичности, взаимодействие представителей определенных общностей – социальной идентичности. Таким образом, личностная и социальная идентичности оказываются на противоположных полюсах континуума.

В теории социальных представлений отстаивается идея того, что и социальная, и личностная идентичность обладают как сходством, так и различиями. В частности, У. Дойс отмечает, что личностная идентичность может рассматриваться как социальная репрезентация, а значит – как организующий принцип индивидуальной позиции в системе символических взаимоотношений индивидов и групп.

Г. Брейкуэлл считает, что личностная и социальная идентичности – не различные аспекты единой идентичности, а разные точки в процессе развития последней. Во взаимодействии с социальным миром человек усваивает понятия, с помощью которых познает затем себя как личность. С помощью категорий социальной идентичности человек также оценивает элементы собственной идентичности. Но, будучи сформированной, личностная идентичность начинает влиять на социальную, задавая, в свою очередь, критерии оценки последней.

В целом, в современной психологии наблюдается отказ от жесткого противопоставления социальной и личностной идентичности, указывается на их общее социальное происхождение, схожесть механизмов формирования и изменения.

В социологическом подходе анализ фокусируется преимущественно на уровне социальных структур, признается, что индивид как социальное существо обладает набором коллективных принадлежностей, при этом личностный аспект чаще определяется как вторичный по отношению к социальному.

Так, в символическом интеракционизме выделяются два аспекта идентичности: ориентированный на социальное окружение и ориентированный на уникальность человека. Под идентичностью Мид понимает способность человека воспринимать свое поведение как связное, единое целое, это равновесная система импульсивного, внутрипсихического I и социального Me, что гарантирует успешную адаптацию человека. Мид впервые показал непрерывность внутреннего состояния индивида, обусловленного органичной связью с социальным миром [5, с. 50].

В свою очередь Ю. Хабермас предлагает использовать термин «Я-идентичность» как совокупность личностной и социальной идентичностей. Личностная и социальная сферы находятся в процессе постоянного взаимодействия, взаимоопределения. Структура идентичности выглядит так: социальная идентичность (горизонтальное измерение) – возможность выполнять различные требования в ролевых системах; личностная идентичность (вертикальное измерение) – связность истории жизни. Это два переплетенных, неделимых измерения, в которых реализуется «балансирующая Я-идентичность».

По мнению П. Бергера и Т. Лукмана, идентичность есть социальный феномен, формируемый социальными процессами.

Однажды появившись, она поддерживается, развивается, видоизменяется или даже переформируется социальными отношениями. Социальные процессы, связанные с формированием и поддержанием идентичности, детерминируются социальной структурой. И наоборот, идентичность, реагируя на данную социальную структуру, поддерживает, модифицирует или переформирует ее. При этом авторы данной концепции указывают, что идентичность рассматривается с точки зрения социального конструирования реальности и о ней можно говорить лишь в контексте конкретного общества: «Идентичность представляет собой феномен, который возникает из диалектической взаимосвязи индивида и общества» [2, с. 281].

В концепции Энтони Гидденса идентичность – это два полюса: с одной стороны, абсолютное приспособленчество (конформизм), с другой – замкнутость на себя. Исследователь предлагает понятие «общей идентичности», характеризуя ее как часто неосознаваемую уверенность в принадлежности к какомулибо коллективу, общие чувства и представления, разделяемые членами коллектива, выражаемые как в практическом, так и в дискурсивном сознании. Гидденс связывает идентичность с социальной структурой, показывая, как социальные институты формируют личностную идентичность индивидов, обеспечивая относительно устойчивый социальный порядок.



Таким образом, в рамках социологического подхода к исследованию идентичности признается, что в сознании каждого человека социальный уровень идентичности взаимодействует с индивидуальной (личностной) идентичностью, в связи с чем следует говорить о диалектической взаимосвязи индивидуальной и социальной идентичности.

В отечественной и зарубежной социально-гуманитарной мысли сложились определенные традиции исследования идентичности как психологического и социального феномена. Так, можно говорить о существовании личностной идентичности и идентичности социальной. Личностная идентичность рассматривается как определенный набор характеристик и сообщает человеку свойство уникальности, социальная является результатом идентификации личности с социальной средой. Выделенные уровни находятся в динамическом взаимодействии.

Библиографический список 1. Андреева Г. М. К вопросу о кризисе идентичности в условиях социальных трансформаций // Психологические исследования : электрон.

науч. журн. 2011. № 6 (20). URL: http://psystudy.ru (дата обращения:

10.10.2012).

2. Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности: Трактат по социологии знания / пер. с англ. Е. Руткевич. – М. : Academia-Центр;

Медиум, 1995.

3. Дробижева Л. М. Социальные проблемы межнациональных отношений в постсоветской России. – М. : Центр общечеловеческих ценностей, 2003.

4. Миненков Г. Концепт идентичности: перспективы определения (часть II).

URL: http://belintellectuals.eu/publications/169/ (дата обращения:

10.10.2012).

5. Симонова О. А. К формированию социологии идентичности // Социологический журнал. – 2008. – № 3. – С.45–61.

6. Ядов В. А. Социальные и социально-психологические механизмы формирования социальной идентичности личности // Психология самосознания. Хрестоматия. – Самара : Бахрак, 2003.

АНАЛИЗ ОСНОВНЫХ ДЕТЕРМИНАНТ ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА И. В. Кулагина Тольяттинский государственный университет, г. Тольятти, Самарская область, Россия Summary. This article is devoted to the analysis of the main determinants of the development of the personality. Discusses the relationship of adaptation and self-realization. As well as the creative nature of these processes.

Key words: determination; adaptation; self-realization; creativity.

Вопрос об истинной природе человека, о соотношении в ней социального и биологического не теряет своей актуальности и в наши дни. Определение движущих сил развития и механизмов их функционирования представляет собой не только исследовательский интерес, но и вполне ощутимую перспективу их практического использования во многих сферах жизнедеятельности человека. На протяжении всей истории изучения человека, в частности как личности, в качестве детерминант его развития отмечались то биологические, то социальные аспекты.

Результатом подобных изысканий стала концепция взаимосвязи множества разнообразных причин, обуславливающих развитие и самосовершенствование человека.

В качестве одной из движущих сил развития рассматривалась потребность человека в адаптации к изменяющимся условиям окружающей среды, которая изначально обозначалась преимущественно как биологический процесс. Эволюция понимания адаптации привела к рассмотрению ее как процесса и результата внутренних изменений, внешнего активного приспособления к новым условиям существования и самоизменения индивида. Изначальное биологическое содержание понятия трансформировалось в психологическое, которое, в свою очередь, имеет следующие отличительные особенности: происходит все большее разделение понятий приспособления и собственно адаптации; происходит движение от пассивного приспособления к построению системы продуктивного взаимодействия личности и среды, от конечной цели – гомеостатического равновесия, отсутствия конфликтов – к самоактуализации и самореализации личности в реальной социальной среде. Таким образом, адаптация как биологическая детерминанта обросла социальным и психологическим толкованием и признаками.

Интересен акцент на смещении цели адаптации от пассивного соответствия к инициируемым самой личностью процессам, таким как самоактуализация и самореализация. В отношении указанных феноменов также следует отметить неоднозначность трактовки основных детерминант. Зарубежные исследователи в основном придерживаются мнения о врожденной природе самоактуализации и самореализации в структуре личности, указывая, что, несмотря на внешние социальные предиспозиции, человек стремится к максимально полной реализации себя как личности. С другой стороны, отечественные ученые в качестве решающего фактора в реализации самого себя, своего потенциала, видят не природные задатки человека сами по себе, а сформированные внешней средой личностные качества как продукт образования и воспитания, обучения труду. Талант, способности, по их мнению, конечно, связаны с естественнобиологическими задатками, но их развитие невозможно без соответствующих социальных условий. Отсутствие единого научно обоснованного взгляда на природу самоактуализации и самореализации позволяет говорить о полидетерминированности данных явлений. Несмотря на указанное различие во мнениях относительно происхождения высших потребностей человека, и отечественные и зарубежные исследователи сходятся во мнении об исключительно творческом характере этих процессов. Снова следует отметить длительную историю исследовательского интереса к источникам, инициирующим силам и механизмам функционирования творчества личности. Понятием творчества можно охватить все формы создания и появления нового на фоне существующего, стандартного. Творческий процесс у человека, как и у других живых организмов, идет, по сути, беспрерывно в разных формах и на разных уровнях, являясь основой существования самой биологической материи. В рассмотрении творчества также наблюдается некая двойственность. С одной стороны, творчество инициируется запросами общества (социальная детерминация) и научно-технического прогресса, и в этом плане его результатом является что-то принципиально новое, ранее никогда не бывшее. Но, с другой стороны, творчество инициируется самой личностью (являясь врожденной насущной потребностью), и в этом отношении результатом будет являться что-то субъективно новое, ранее не существовавшее для личности творца. Изначально творчество человека было связано с потребностью в адаптации, процесс непрерывного развития приводит к тому, что творчество сопровождает высшие потребности личности в самоактуализации и самореализации.





Учитывая иерархичность структуры потребностей, можно говорить о взаимосвязи рассматриваемых в статье феноменов, их полидетерминированности и сложности однозначного определения сущности данных явлений.

Библиографический список 1. Егорычева Д. И. Самореализация подростка: квазифеномен развития или норма возраста // Мир психологии. – 2007. – № 4.

2. Леонтьев Д. А. Самореализация и сущностные силы человека // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. – М., 1997.

3. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы / под ред. Г. А. Балла, А. Н. Киричука, Д. А. Леонтьева. – М. : Смысл, 1999.

ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА А. И. Меркулов Филиал Кемеровского государственного университета, г. Прокопьевск, Россия Summary. To answer the question, "What is a man" we should produce a synthesis of all the scientific, philosophical and religious knowledge about it.

Man – is the Spirit, bio-energy person, a space personality, existing forever, having the mind, the natural soul and the physical body as instruments of influence on the world of matter, changing for each additional earthly incarnation. Because of the divine nature of man his peculiar path of spiritual development.

Key words: divine nature of man, ternary system of the human, physical body (soma), natural soul, spirit, essence of bio-energy person.

Любая из человековедческих наук – биология, физиология, анатомия, медицина, психология, социология, культурология, история, философия, религии и т. д. – не рассматривает человека в целом, а исследует его односторонне. Медицина изучает физическое тело (сому), психология – душу, а религии – Дух человека. Дабы ответить на вопрос: «Что есть человек», следует произвести синтез всех научных [3–5], философских [1] и религиозных [2, 6] знаний о нём.

Наука изучала окружающий мир по принципу от сложного к простому, разделяя целое на составные, всё более и более мелкие части, и так добралась до молекул и атомов веществ.

Физики, разлагая атомы, в последующем открыли элементарные частицы: электроны, протоны, нейтроны, а затем субчастицы, распадающиеся до множества невидимых и неощущаемых человеком электромагнитных энергий, от более грубых до тончайших, взаимопереходящих друг в друга. Зарождение же и развитие Мира шло, наоборот, от тончайших энергий через более грубые, превращающиеся в субчастицы, атомы, молекулы, образующие материальные предметы.

С развитием электронно-вычислительной техники и информатики физики-биоэнергоинформациологи, изучающие обмен энергией и информацией между живыми и неодушевлёнными предметами совершили ряд открытий, в том числе и вполне материального Бога. По их определению: «живой – значит обменивающийся с окружающей средой энергией и информацией». Под это определение подпадают не только развоплощённые души умерших людей, которых в быту часто называют приведениями, черти, бесы, энергоинформационные сущности параллельных Тонких Миров (невидимых невооружённым глазом человека), но и атомы, составляющие все неодушевлённые материальные предметы. Так, древесина, камни, различные материалы, звёзды, планеты – всё во Вселенной живое и материальное. Ничего идеального в Мире нет, но более 90 % из окружающего материального мира просто недоступно органам чувств человека, поскольку их восприятие ограничено определённым диапазоном длин волн.

«Физики-информациологи считают, что развитие макро- и микромира подчиняется a priori заданному целеуказанию. Это целеуказание, включающее в себя подробную роспись сценария, заключено в ФКВ (фундаментальный код Вселенной), записанном, скорее всего, электромагнитными символами на гравитационной матрице в физически неуничтожаемых объектах микромира. Данной физической структуре ФКВ соответствует алгоритмическая структура: информационная матрица, на которой записан алгоритм эволюционного развития биосферы и ноосферы. Этот информационный код ноосферы «разархивирован» и воплощён в объектах ноосферы; он суть первооснова физического и алгоритмического содержаний единого информационного поля ноосферы (ЕИПН) Земли.

Информациологами введено так же понятие и концепция ЕИПН как сложной материальной субстанции, характеризующейся глобальностью, многомерностью, коммуникационными качествами, отличающейся многовариантностью материальных носителей с преобладанием электромагнитного поля и динамизмом взаимных их перевоплощений, развивающейся синхронно с эволюционными процессами, сопутствующими разумной деятельности человека» [5].

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 30 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.