WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
Казанский государственный университет Институт востоковедения Факультет татарской филологии и истории Искандер Гилязов Тюркизм: становление и развитие (характеристика основных этапов) Учебное пособие для студентов-тюркологов Казань 2002 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com 2 СОДЕРЖАНИЕ Введение Понятие тюркизма Зарождение тюркизма а) Зия Гёкалп Тюркизм в России а)Исмаил Гаспринский б)Юсуф Акчура в)Али Хусеинзаде Тюркизм и политические события первой четверти ХХ в.

Тюркизм в 20-30-е годы (после провозглашения Турции республикой и создания СССР).

Тюркизм в годы второй мировой войны. Тюркизм и нацистская Германия.

Эволюция учения тюркизма после второй мировой войны.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com 3 Введение Проблема формирование нации и национального самосознания не теряет своей актуальности как для науки, так и для общественного мнения.. В настоящее время в научно-исследовательской литературе существуют различные подходы к этим сложным проблемам, и рассматриваются различные ее аспекты. Современные тюркские народы – и проживающие в пределах Российской Федерации, и в самостоятельных государствах, прошли довольно большой исторический путь становления. Со времени великого переселения народов, с III-IV вв. н.э., предки современных тюрков расселялись на огромных просторах Европы и Азии, создавали свои государственные образования, которые оставили свой глубокий след в истории (можно вспомнить здесь Тюркский каганат, Хазарский каганат, Волжскую Булгарию, Джучиев Улус (Золотую Орду), Казанское ханство, Крымское ханство и др.). К концу XIX в. на международной карте осталось лишь одно независимое тюркское государство – Османская империя (Турция). Остальные тюркские народы в абсолютном большинстве проживали на территории Российской империи, а потом и в СССР.

Разные факторы - социально-экономические, политические, культурные - в разное время играли свою роль в становлении тюркских наций. Одним из важных идейно-политических течений, которое сформировалось в конце XIX – начале XX вв. и которое в какой-то исторический момент сыграло интегрирующую, сближающую для тюрков роль, было течение тюркизма (пантюркизма). Возникнув как культурно-просветительская идеология, тюркизм приобрел важные политические функции в бурных событиях первой четверти ХХ в. Учение тюркизма затрагивало коренные интересы Османской империи (затем – Турецкой республики), Российской империи (затем СССР и современной России), поэтому и официальная PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com власть этих стран не только должна была постоянно следить за эволюцией тюркизма, но и вмешиваться, порой довольно решительно, в его судьбу. Идеология тюркизма выдвинула и крупных мыслителей, внесших свой неповторимый вклад в его эволюцию. На протяжении столетия можно наметить разные качественные этапы в развитии идеологии тюркизма, определявшиеся не только внутренним ростом и становлением, но и внешними, политическими влияниями на него. Цель настоящего пособия – дать характеристику наиболее важных этапов становления и эволюции идеологии тюркизма, охарактеризовать взгляды и вклад наиболее крупных теоретиков тюркизма в Турции и России, а также выявить взаимоотношения между учением тюркизма и государственной властью указанных стран.

Для отечественных исследователей тема изучения тюркизма по-настоящему начала подниматься лишь в последнее десятилетие. Только недавно стали доступными труды многих идеологов тюркизма, стало возможным опубликовать теоретические труды И.Гаспринского и Ю.Акчуры. Большой вклад в изучение идеологии тюркизма внесли и вносят такие современные авторы как Р.Ф.Мухамметдинов и С.М.Червонная, труды которых активно использовались при подготовке данного пособия.

В пособии автор ставил себе целью в краткой форме представить историческую эволюцию учения тюркизма, которое оставило значительный след в прошлом тюркских народов Евразии. Для этого приведены основные факты, сведения об идеологах и лидерах тюркистского движения в России (СССР) и Турции, и дана общая характеристика взглядов этих деятелей с приведением большого количества цитат из их трудов.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Понятие тюркизма В силу различных причин политики и историки вкладывали и вкладывают в понятие «тюркизм» разный смысл – от резко негативного до восторженноапологетического. Сразу следует говориться, что в отечественной историографической традиции вплоть до настоящего времени господствовала отрицательная оценка содержания этого идейно-политического движения (особенно заметна эта тенденция была в советской историографии). Тюркизм (или чаще пантюркизм) интерпретировался как экспансионистское движение тюркских народов во главе с Турцией, ставящей своей целью проведение шовинистической политики в отношении других государств и народов, а в конечном счете создание на обширных пространствах Евразии общетюркского государства - Туран. Особенно в историографии 40-70-х годов, когда уже само понятие «национализм» принимало негативную окраску, термин «пантюркизм» фактически отождествлялся с расизмом и фашизмом. Такая позиция, конечно, была вызвана к жизни политикоидеологической необходимостью и по-настоящему навязана коммунистической идеологией, и в настоящее время она должна быть отвергнута.

Наиболее точные определения «тюркизма» даны следующими авторами:

Чарлз У.Хостлер: «Движение, стремящееся к политическому и культурному единству всех тюркоязычных народов»;



Якоб Ландау: «Движение, целью которого является создание объединения, союза – на культурной, психологической (или на обеих вместе) основах – народов тюркского происхождения»;

Рафаэль Мухамметдинов: «Система идей, проистекающих из признания общности этнического происхождения, родства языков и близости культур тюркских PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com народов и пропагандирующих единство, братство и сотрудничество этих народов, а также направленных на защиту их свободы и независимости и способствующих их продвижению по пути прогресса и процветания».

«Тюркизм» можно рассматривать и в контексте понятия «пантуранизм», автором которого является венгерский востоковед-тюрколог Арминиус (Армин) Вамбери. Правда, само слово «Туран» имеет довольно большую историю: у персов слово «Туран» означало мир кочевых тюрков, противостоявший Ирану. Мир этот представлялся темным, диким, варварским (именно с таким оттенком оно употребляется в поэме Фирдоуси «Шах-наме»). Туранизм в Венгрии сформировался в годы первой мировой войны как своеобразный ответ панславизму и фактически означал идею единства тюркских и угро-финских народов. Так что с содержательной точки зрения понятие «тюркизм» более узкое, чем понятие «туранизм». Хотя в исследовательской литературе, в том числе и у авторов-сторонников идеи тюркского единства, нередко встречается смешивание двух похожих терминов.

Определенную границу следует, по-видимому, проводить и между понятиями «пантюркизм» и «тюркизм» (хотя по сути своей это одно и то же), И все же, учитывая устойчивость стереотипов недавнего прошлого лучше, вероятно, употребление чуть более нейтрально и более точно звучащего понятия «тюркизм».

Правда, с учетом всего вышесказанного, понятия «тюркизм» - «пантюркизм», «туранизм» - пантуранизм» будут ниже употребляться в качестве синонимов (если это не будет оговариваться специально) Зарождение тюркизма:

Формирование идеи тюркизма напрямую связано с политической судьбой Турции (Османской) империи и тюркских народов России. Кризис Османской PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com империи к концу 19 в. вызывал у многих политиков и ученых стремление разработать собственную идеологию, которая смогла бы укрепить государство.

Фактически провозвестниками и предшественниками тюркизма можно считать турецких историков, которые впервые обратили внимание на многообразие тюркского мира. Ахмед Вефик (1823-1891), профессор истории Стамбульского университета, объяснял своим студентам, что османы являются лишь одним из племен большого тюркского народа, а их язык – лишь диалект того языка, на котором говорят миллионы людей за пределами Турции. Сулейман Паша (18361892) в своей книге «Тарих-и алам» («Всемирная история», 1876 г.), например, освещал доисламскую историю тюрков. Джевдет Паша (1822-1895) в исследовании «Каваид-и османие» (Османские правила) писал о становлении османского языка.

Писатель и генерал Мустафа Джелаледдин Паша (польский эмигрант Константин Борецкий) (1826-1876) много писал о тюркской истории и о влиянии тюрков на западный мир. В своем труде «Древние и современные турки», изданном на французском языке, он вообще утверждал, что истоки современной цивилизации следует искать в тюркской истории, и что тюрки очень сильно повлияли на становление современных европейских языков и культур. Джелаледдин Паша одним из первых предложил очистить турецкий язык от арабизмов и фарсизмов (своему сыну он писал письма на турецком языке латинскими буквами уже в конце 60- - начале 70-х годов XIX в.) Значительное влияние на турецких интеллектуалов второй половины XIX в.

оказали и работы европейских авторов. Исследования знаменитого венгерского тюрколога Арминиуса Вамбери (1832-1913) знакомили турецких читателей с тюркскими народами Центральной Азии и России. Труд французского историка Леона Кауна «Введение в историю Азии, тюрков и монголов» дал мощный толчок для изучения тюркской истории в Турции. В конце 60-х годов XIX в. эта книга PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com пользовалась в Турции огромной популярностью и была переведена с французского языка на турецкий. Каун возвеличивал деяния Чингиз-хана и Тимура, представляя их как «сверхлюдей», а монголов определяя как «расовую аристократию». Тюркские народы, на его взгляд, являются прямыми потомками монголов. В описании Кауна тюрки гораздо лучшие воины, чем арабы или персы. Как считал французский историк, арабы с помощью Корана отравили тюркские народы, заставили их потерять свои национальные чувства, ослабили их и тем самым воспрепятствовали созданию мировой Тюркской империи. В книге Кауна самая высокая оценка дана и достижениям тюрков в сфере культуры и искусства. По мнению некоторых исследователей, именно Каун напрямую способствовал зарождению в среде турецкой интеллигенции идей тюркского единства.

В 1876 г. в Турции была принята конституция, по которой все граждане объявлялись равными вне зависимости от национальности, расы и вероисповедания.

В основе ее лежала идея «османизма» (т.е. все граждане страны должны были быть преданы султану и идее единого государства). Но христианским подданным империи эта идея оказалась чуждой. Поэтому взамен ее официальной властью была предложена идея религиозного единства – исламизма, что особенно проявилось в факте отмены султаном Абдулхамидом 2 конституции 1876 г. Но и исламизм вряд ли мог привлечь многих подданных Османской империи, стать подлинно объединяющей идеей. Как попытку восстановления конституции, а значит и возрождения османизма, можно рассматривать младотурецкую революцию 1908 г.





Балканская война 1912-1913 гг., приведшая к потере Турцией практически всех своих европейских владений, и, наконец, начавшаяся в 1914 г. первая мировая война явственно показали, что для Турции ни идея османизма, ни тем более исламизма не стали по-настоящему привлекательными. Поэтому тогда в обществе вызревает идея тюркизма, даже, скорее, туркизма, которая должна была укрепить государство, PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com повысить национальное самосознание турок. Все это в дальнейшем и привело к появлению национального турецкого государства. Так что тюркизм в Турции кристаллизуется вначале не как общетюркское движение, а политическая доктрина «внутреннего пользования».

Наиболее заметным представителем тюркизма в Турции начала ХХ в. являлся Зия Гёкалп.

а) Зия Гёкалп (1876-1924) - поэт, историк, политик. Самые значительные его теоретические труды – это сборник статей «Тюркизироваться, исламизироваться, модернизироваться» (опубликована в Стамбуле в 1918 г.) и «Основы тюркизма» (1923 г.).

Зия Гёкалп (его настоящее имя - Мехмет Зия) родился в турецком провинциальном Диярбакыре, где проживало немало курдов и армян, и сама обстановка способствовала появлению интереса к национальным проблемам. Уже в раннем возрасте Гёкалп попал под влияние революционно настроенных политиков и мыслителей, для которых Диярбакыр являлся местом ссылки. С 1896 г. будущий политик проживал в Стамбуле, где поступил в Ветеринарную школу. Здесь он становится в ряды политической оппозиции и выступает за революционный путь свержения султанского режима, за идеи демократической конституции. Не случайно, что уже тогда он подвергается преследованиям и приговаривается к годичному тюремному заключению. После этого он был отправлен в ссылку в родной Диярбакыр. В 1908 г. Гёкалп был приглашен в Салоники на съезд партии «Единство и прогресс», и избран в состав ее центрального комитета. К этой партии он принадлежал до ее роспуска в 1918 г. В период Балканской и первой мировой войны Гёкалп проявлял очень высокую активность, занимаясь различными социальными, правовыми и культурными проблемами. После окончания военных событий он был PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com арестован союзниками и вместе с другими турецкими националистами сослан на Мальту. После победы Мустафы Кемаля Ататюрка в 1921 г. Гёкалп получил возможность возвращения на родину. Правда, бывшие лидеры партии «Единство и прогресс» не пользовались в кемалистской Турции особой популярностью, так как в основном на них возлагали здесь вину за поражение в войне. Поэтому Гёкалп возвратился в Диярбакыр. Здесь он занимался преподавательской и журналистской деятельностью. В июне 1922 г. здесь же он начал издание еженедельного журнала «Кючюк межмуа», в котором всячески поддерживал политику Мустафы Кемаля.

Зия Гёкалп скончался 25 октября 1924 г.

Политические взгляды Гёкалпа сложились на основе глубокого изучения им наследия многих европейских, в первую очередь французских философов и социологов. Идеи тюркизма как объединяющего фактора формировались в его сознании довольно долго. У французских философов он воспринял мысль о божественности общества, правда, он заменил при этом термин «общество» на термин «нация». В его ранних работах присутствует своеобразное раздвоение: с одной стороны, здесь присутствует идеал османского национального государства, а с другой – признание нации как высшей духовной и светской ценности. Постепенно, однако, у Гёкалпа заметен отход от османского идеала. Это можно связать с активизацией национальных движений внутри империи, которые никак не могли проявить лояльности к верховной власти. Гёкалп пришел к мысли, что государство может существовать только тогда, когда оно основывается на одной нации. Поэтому, на его взгляд, распад Османской империи был неизбежен.

Считается, что как истинный теоретик тюркизма Гёкалп сформировался в период Балканской войны 1912-1913 гг., хотя уже в 1911 г. в работе «Новая жизнь и новые ценности» он изложил основы своих взглядов. Что же лежало в их основе PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com По мнению Гёкалпа, на протяжении веков тюрки утеряли многие из своих прежних традиций, воспринимая традиции других народов. «Свершив много завоеваний, духовно мы сами были завоеваны» - считал он. Поэтому основной задачей всех тюрков является возвращение к своим корням, «познание самих себя», воссоздание «тюркской души» в чистом виде. При этом он идеализировал доисламское прошлое тюркских народов, их политические и культурные достижения, «героические деяния» Атиллы, Чингиз-хана, Тимура, Бабура и османских султанов.

По мнению Гёкалпа, важнейшим интегрирующим фактором для тюрков должен являться язык, и в языковой независимости он видел основное условие независимости политической. И язык в национальном государстве должен быть модернизирован, очищен от неразумных чуждых влияний. Гёкалп считал ненормальным, что в одном государстве уживаются фактически два языка:

османский с большим количеством арабских и персидских заимствований и повседневный турецкий, на котором говорит большинство населения. Все социальные группы в его понимании должны были использовать один язык. В то же время очищение языка от чуждых влияний должно было быть проведено разумно, а не огульным отрицанием всех заимствованных слов.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.