WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |
КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Гаврилина Л. М.

РУССКАЯ КУЛЬТУРА:

проблемы, феномены, историческая типология Калининград 1999 1 Гаврилина Л.М. Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология: Учебное пособие. /Калининградский унт. – Калининград, 1999. С. ISBN 5-88874-146-9 Пособие написано на основе лекций, прочитанных в Калининградском государственном университете, и посвящено русской культуре. В периоды кризисов и потрясений людям свойственно обращаться к прошлому собственной культуры, чтобы лучше понять настоящее и предвидеть будущее. Для жителей Калининградского анклава знание истории русской культуры, понимание её особенностей и проблем в условиях оторванности от России становится фактором сохранения культурной идентичности.

Это придаёт особую актуальность данной тематике в системе школьного и вузовского образования. Русская культура рассмотрена в книге сквозь призму её типологических особенностей. Особое внимание уделено культурологическому анализу важнейших феноменов русской культуры: православия, храма, иконы.

Пособие рассчитано на студентов гуманитарных факультетов, изучающих курсы культурологии и истории культуры, может представить интерес для всех, кто интересуется проблемами отечественной культуры.

Печатается по решению редакционно-издательского Совета Калининградского государственного университета.

Рецензент: доцент кафедры социально-философских дисциплин КЮИ МВД РФ, кандидат философских наук С.Л.

Калинников.

© Л.М. Гаврилина ISBN 5-88874-146-9 © Калининградский государственный университет, 1999 2 Cодержание Введение с.1 Глава 1..Русская культура: проблемы и этапы в изучении. с.2 Глава 2. Русская культура как культурно-исторический тип. с.19 Глава 3. Феномены русской культуры с.38 3.1. Православие как феномен русской культуры. с.38 3.2. Храм как феномен русской культуры. с.57 3.3. Икона как феномен русской культуры. с.Глава 4. Русская культура и её региональные варианты (на примере Калининградского региона). с.Введение В соответствии с Государственным образовательным стандартом высщего образования в РФ одним из разделов курса культурологии является «История культуры России». Важность этого раздела не вызывает сомнения, однако, часы, выделяемые на курс культурологии так малы, что говорить о сколько-нибудь серьёзном знакомстве с историей собственной культуры не приходится. Необходим специальный разговор о русской культуре. Эта проблема, может быть, наиболее остро стоит в нашем анклавном регионе. Калининградская область представляет собой островок русской российской культуры в ином культурном окружении, влияние которого очень сильно, в то время как воздействие многих важных факторов русской культуры у нас ослаблено (нет соответствующего исторического, архитектурного окружения и т.д). Компенсировать этот дисбаланс необходимо через образовательную деятельность. Проживая на территории, удалённой от России, но являясь её частью, нам особенно важно через образование дать молодому человеку полноценные знания о русской культуре, понимание особенности её пути, своеобразия её взгляда на мир.

В данном учебном пособии речь пойдёт о русской культуре: о её сложении, истории, особенностях, проблемах в её изучении. В основу пособия положены лекции по истории русской культуры, прочитанные на ряде факультетов Калининградского университета, как в рамках курса культурологии, так и в виде спецкурса по русской культуре. Проблемы русской культуры рассматриваются на историко-типологическом и феноменальном уровнях. Первый даёт представление о социодинамике культуры, её исторической изменчивости, второй рассчитан на выявление сущностных смысловых характеристик культуры, понимание специфики её взглядов на мир, природу, человека, Бога. Предваряет пособие глава о становлении и развитии исследований русской культуры, призванная выявить проблемы в изучении и показать разнообразие подходов к теме.

Заключительная глава посвящена одному из региональных вариантов русской культуры – культуре Калининградского региона.

Глава 1.Русская культура: проблемы и этапы в изучении.

Первые серьёзные шаги по пути осмысления и изучения terra incognito под названием «русская культура» были сделаны в начале XIX века. В это время в русский язык ещё не вошло слово «культура», оно появится позже,но проблемное поле, покрываемое этим понятием уже начало оформляться и притягивать внимание.

Предпосылки. Поворотным моментом, по мнению многих исследователей, стали события 1812-1815 годов. Подъём национального самосознания, вызванный войной Отечественной 1812 года, был усилен знакомством многих русских людей с жизнью, культурой других народов во время европейского похода русской армии. Это, в конечном итоге, привело к первым попыткам рефлексии над собственной культурой, стремлению понять и объяснить прошлое и настоящее собственного народа. Не случайно такой резонанс вызвала «История государства российского» Н. М. Карамзина, появившаяся между 1803 и 1826 гг. Ею зачитывалось всё русское общество: «все, даже светские женщины бросились читать историю своего отечества, дотоле им неизвестную. Она была для них новым открытием.… Несколько времени ни о чём другом не говорили», - писал А. С. Пушкин. Немалую роль в обращении к древней и средневековой истории и культуре России сыграл романтизм первой трети XIX века со специфическим для него интересом к старине, далёкому прошлому, к неизвестным мирам, экзотическим культурам, сказкам, легендам, тайнам.

Результаты такого обращения мы видим во многих областях. В архитектуре это так называемая «псевдоготика» (а, по сути, – романтическая вариация на темы древнерусской архитектуры). В литературе это увлечение русской сказкой, интерес к старинным обычаям, традициям, поверьям, проявившееся в творчестве Пушкина, Жуковского, Гоголя и многих других.



Появилось и желание делать исторические реконструкции прошлых событий и эпох («Борис Годунов» и «История Пугачёва» А.С. Пушкина, «Иван Сусанин» Глинки и т.д.). А.С. Пушкин сформулировал особую притягательность этого романтического увлечения: «Изображение старины, Слово «культура» впервые фиксируют в «Карманном словаре иностранных слов» под ред.

Кириллова, увидевшем свет в 1848 г.

Пушкин А.С. Полное собрание сочинений в 10 тт., т.VIII. М., 1958, С.66-67.

даже слабое и неверное имеет неизъяснимую прелесть для воображения, притуплённого единообразной пестротою настоящего, ежедневного». Ещё одним фактором, давшим толчок к собирательству русских древностей и, в конечном итоге, к изучению прошлого русской культуры, стала охранительная внутренняя политика Николая I со знаменитой триадой: «православие, самодержавие, народность». На этих трёх китах держалась вся официальная культурная жизнь России 30- 50-х годов XIX века. Она объявляла Россию совершенно особым государством, с самобытным, только ей присущим образом жизни, противостоящим всему остальному миру. На этой почве начинается инициируемый царём процесс собирания и фиксации русских древностей для выработки на их основе собственного русского стиля – не столь художественного, сколь идеологического детища художника Ф.Г. Солнцева, архитектора К.А.Тона и самого Николая I, - получившего впоследствии название «псевдорусского стиля».

Направления. Интерес к русской истории и культуре, возникший в начале XIX века, сразу начинает развиваться в нескольких направлениях, так или иначе сохранившихся до наших дней.

Первое из них можно назвать историческим. Это традиционная для XIX века история государства Российского, подразумевающая изложение событий, фактов, связанных со становлением и развитием государства, сменой правителей и династий, описание переворотов, войн, восстаний, - официальная, событийная история. Это направление восходит к традициям русского летописания, к «Повести временных лет». Интерес к русской истории был присущ и многим людям XVIII века, таким как В.Н. Татищев, М.В.Ломоносов, Н.И. Новиков и др. Они закладывали основы научной истории России. Классическим трудом этого направления в XIX веке стала «История» Н.М.Карамзина. Это направление не обращено к исследованию собственно культуры, но оно создаёт хронологический событийный каркас, вне которого такое исследование невозможно.

Второе направление можно условно назвать философским. Не потому, что представители этого направления профессиональные философы, хотя без их имён не обходится ни одна история русской философии, а по самому подходу к предмету исследования, основная цель которого – осмысление места России в мировой истории, выявление особенностей ей социокультурного развития. Здесь речь идёт не о событийной стороне, а о поиске глубинной сущности русской культуры. Точкой отсчёта можно назвать знаменитые письма П. Чаадаева, расколовшие русское общество надвое. Это направление так и развивалось в виде двух враждующих потоков: славянофилов и западников, - имевших противоположные взгляды почти по всем вопросам русской истории и культуры. Представителям Там же.

этого направления иногда не хватает опоры на реальные события и факты, их утверждения часто недоказуемы и чрезмерно полемически заострены.

Однако некоторые их идеи живут и здравствуют по сей день.

Третье направление условно назовём художественным, так как его представителей более всего интересовали именно художественные ценности России. Оно зарождалось как собирательство древностей, их описание, зарисовка. Важные шаги в этом направлении были сделаны ещё Петром I в 1917-1918 годах, когда он издаёт указы о централизованном сборе редких случайно находимых в земле древних предметах: «Ежели кто найдёт в земле или в воде, какие старые вещи, а именно: каменья необыкновенные… старые надписи на каменьях, железе или меди, или, какое старое и ныне необыкновенное ружьё, посуду и прочее все, что зело старо и необыкновенно – такожъ бы приносили, за что давана будет довольная дача, смотря по вещи...».4 Благодаря этим указам были собраны коллекции Кунсткамеры, знаменитая Сибирская коллекция Петра, хранящаяся ныне в Государственном Эрмитаже. К сожалению, эти указы были сориентированы больше на экзотику и не стимулировали собирательство русских древностей. В петровское время было распространено убеждение, что ничего достойного внимания в культуре Древней Руси не было. Показательно мнение cподвижника Петра I Феофана Прокоповича: «Что о архитектуре речем Каковое было и каковое поныне видим строение Было таковое, которое насилу крайне нужде служило, насилу от воздушной противности, от дождя, ветра и мраза охранять могло, а нынешнее сверх всякого изряднейшего угодия красотою и великолепием светится». Даже наиболее образованные люди конца XVIII века, интересовавшиеся русской историей, почти не замечали памятники литературы и искусства Древней Руси. Считалось, что науки и художества стали развиваться лишь при Петре. Обращение Ломоносова к русским мозаикам было вызвано не интересом к их художественной ценности, а желанием раскрыть секреты производства и собрать «материалы для иконологии бывших в России государей»5.





С конца XVIII – начала XIX века всё чаще внимание стали привлекать и старые русские памятники и тексты, складываются частные коллекции древних рукописей А.Н. Мусина-Пушкина, А.Ф. Толстого, Н.И.

Румянцева. Раньше начали собирать именно литературу, она отвечала потребностям изучения древней истории. На втором месте после литературы стояла архитектура, прежде всего, церковное зодчество, которое начинает привлекать внимание уже в конце XVIII века, а в году вышел первый труд: «Опыт повествования о русских древностях» Г.П.

Успенского, где содержались сведения об особенностях российского Путешествия в древность./ Под ред. В.Л.Янина. М.: изд-во МГУ, 1983, С.20.

Вздорнов Г.И. История открытия и изучения русской средневековой живописи. XIX век. М., 1986, С.18.

жилища, старинных садах и некоторых памятниках зодчества. Искусство долгое время остаётся непонятным. Лишь в 30-60 годах складывается течение палеологов – любителей и знатоков древностей, появляются первые коллекции художественных произведений И.М. Снегирёва и И.П.Сахарова, ставшие впоследствии основой собраний крупнейших российских музеев и библиотек. Немалую роль сыграла и охранительная политика царя с ориентацией на официально понятую “народность”. Так, “по высочайшему повелению” были собраны, зарисованы и описаны множество памятников древнерусской художественной культуры, вошедшие в сводное двенадцатитомное капитальное издание “Древностей государства Российского”(1849-1853). В духе уваровской триады часто трактовалась вся история и культура России. Периодизация. Двухсотлетняя сложная и противоречивая история осмысления и изучения русской культуры распадается на несколько этапов.

Первая треть XIX века – подготовительный этап, когда складываются предпосылки для изучения русской культуры.

I период: 30-60 годы XIX века – первые шаги в становлении новой области знания. В это время изучение русской культуры ещё не приобрело характер планомерного научного исследования, но уже были сделаны первые важные шаги на этом пути, заявлены проблемы, начали складываться позиции, направления.

Издание трудов по русской истории Н.М. Карамзина создало серьёзную историческую основу для изучения культуры. В это же время выходит «История русского народа» Н.А. Полевого (1829-1833 гг.), где помимо фактологической канвы даются характеристики образа жизни, традиций русского народа В этот период были поставлены важнейшие вопросы о месте и своеобразии пути России, определившие проблематику в исследовании русской культуры на много лет вперёд. Общественно-культурные споры 40-х годов были ответом на вызов «Философических писем» П.Чаадаева (1794-1856), в которых проблемы русской культуры и её места «в общем порядке мира» были заглавными. В своих взглядах он проделал сложный путь от западничества к славянофильству. Если в ранних его работах он демонстрирует равнодушие к русской старине, не видит в ней ничего индивидуального, то позднее, в «Апологии сумасшедшего», он ставит вопрос о «русском пути»: «у меня есть глубокое убеждение, что мы призваны решить большую часть идей, возникших в старых обществах, ответить на важнейшие вопросы, какие занимают человечество… мы предназначены быть настоящим совестным судом по многим тяжбам, которые ведутся перед великими трибуналами человеческого духа и человеческого общества»7. В дискуссии выявился широчайший спектр Погодин М.П. Исследования, замечания и лекции о русской истории. М., 1846-1857.

Чаадаев П. Апология сумасшедшего……..

мнений по эти вопросам. Славянофилы отстаивали идею «несхожести» России и Запада, самобытности русского культурно-исторического процесса. В православной религиозности и самодержавной государственности они видели основу успешного развития России. Тему противостояния России и Запада активно разрабатывал И.В. Киреевский (1806-1856). Особенность западной культуры он видел в преобладании аристотелевского рационализма, разорвавшего цельность мировосприятия и самосознания. Русская культура, основанная на истинном православном христианстве, сохранила сердечную и умственную цельность. Духовные начала России и Европы прямо противоположны друг другу, как противоположны, в его понимании, католицизм и православие, которые и определяют совершенно разный характер культур. А.С. Хомяков (18041860) связывал особенности русской культуры не только с православием, но с особыми качествами русского народного духа. Он пишет о присущей ему «покорности перед нравственными началами», о сохранении в нём «тождества свободы и единства (свободы в единстве и единства в свободе)» – основного принципа русской общины. Дух народа и дух христианства слиты в его понимании воедино и образуют центральное для русской культуры качество, которое он назвал соборностью. Под этим термином от понимал взаимодействие божественного и человеческого законов:

всеобщего свободного единения людей в вере и любви к Богу в лоне церкви. В этом уникальном сочетании свойств славянофилы видели особое предназначенье русского народа и русской культуры.

В основе идеологии западничества лежало убеждение, что именно Европа пролагает путь всему человечеству к единой земной цивилизации, основанной на принципах прогресса, гуманности и свободы. Задача России, по мнению западников, заключается в том, чтобы «изжить свою косность и азиатчину» и догнать Запад и вместе с ним идти к созданию «единой общечеловеческой культурной семьи». Анализируя качества русского национального характера и особенности русской культуры, они особенно вычленяли то, что, по их мнению, мешает России стать вровень с Западом.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 16 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.