WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |
Министерство образования и науки Российской Федерации --------------------------- САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ ИМЕНИ С.М.КИРОВА -------------------------------------------------------------------------------- Кафедра философии Д.Е.Любомиров кандидат философских наук, доцент ФИЛОСОФИЯ СРЕДНИХ ВЕКОВ Учебное пособие Санкт-Петербург 2009 2 Рассмотрено и рекомендовано к изданию методической комиссией Гуманитарного факультета Санкт-Петербургской государственной лесотехнической академии имени С.М.Кирова 13 октября 2009 г., протокол № 2 О т в. р е д а к т о р кандидат философских наук, доцент Д.Е.Любомиров Р е ц е н з е н т ы кафедра философии СПбГУЭФ (зав. кафедрой доктор философских наук, профессор И.А.Сафронов) УДК Любомиров Д.Е. Философия Средних веков: Учебное пособие / Д.Е.Любомиров. – СПб.: СПбГЛТА. – 44 с.

Представлено кафедрой философии Гуманитарного факультета В учебном пособии рассмотрены основные особенности, проблемы, этапы развития и течения средневековой философской мысли. Наряду с традиционно выделяемыми персоналиями и направлениями последней, в работе затронуты менее широко освещенные в учебной литературе вопросы, например, даны характеристики арабо-мусульманской философии этого периода и естественнонаучного направления в поздней западноевропейской схоластике. Предметом специального анализа стал средневековый мистицизм. В пособии показана существенная роль философской и теологической мысли Средних веков в становлении и развитии последующей европейской культуры.

Пособие предназначено для студентов высших учебных заведений.

Библиогр. 12 назв.

3 1. ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ И УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ФИЛОСОФИИ СРЕДНИХ ВЕКОВ 1.1.Исторические условия формирования христианства Эпоха Средневековья в Европе в историко-хронологическом плане охватывает огромный период с V по XIV века. Ее началом считается падение Западной Римской империи под ударами варваров в 476 году, а концом – наступление эпохи Возрождения и Реформации, знаменующих переход к новой буржуазной ступени развития общества.

Сам термин «Средневековье», введенный гуманистами XV века, приобрел в последующем значение «темного времени», застоя и упадка культуры, «сна разума», отделявшего духовный подъем Ренессанса (французский синоним Возрождения) от античной культуры. Насколько справедлива такая оценка достижений этого тысячелетия, мы увидим позже.

С социально-политической и экономической точек зрения, Средневековье представляло собой феодальный период развития Европы, в культурно-идеологическом плане – замену языческого многобожия Древнего мира монотеизмом (единобожием) христианства. Последнее обстоятельство обусловило религиозный характер средневековой культуры и сделало невозможным ее рассмотрение вне учета определяющей роли религии как доминирующего типа мировоззрения и церкви как ее института.

Христианство как религия появляется на исторической арене во второй половине I столетия новой эры на восточной окраине Римской империи, затем претерпевает сложную и длительную эволюцию пока не становится в конце IV века господствующим вероисповеданием.

Среди причин, обусловивших превращение одного из множества существовавших тогда верований сначала в массовую, а затем и в официальную религию империи, можно выделить следующие:

- доминирующий среди племенных и национальных верований политеизм (многобожие) в условиях совместного проживания большого числа народов стал препятствием для развития между ними политических, хозяйственных и культурных связей и потому проигрывал в конкуренции с монотеизмом христианства, не различавшим людей по расовому, национальному или социальному признакам. В этом интересы простых людей совпали с желанием властей Рима иметь единую наднациональную религию. Иными словами: мировая империя нуждалась в соответствующей ей мировой религии;

- христианство сделало упор на моральный аспект религии – идею наказания на Страшном суде за грехи и вознаграждения за добродетельную жизнь, причем преимуществом в достижении вечного блаженства в Царстве Небесном пользовались бедные и униженные в этой жизни, а их всегда больше, чем благоденствующих;

- выдвинутая новой религией концепция Бога, представляла его не страшным и кровавым (как, например, Иегова в Ветхом завете), а добрым и милосердным, ибо только такой Бог мог принести в жертву ради спасения людей своего единокровного сына Иисуса;

- наконец, не последнюю роль в признании христианской религии официальными властями сыграло постоянное подчеркивание ее руководителями их лояльности существующему политическому режиму (в качестве примера можно привести решение Собора епископов 306 года об отлучении от церкви христиан, уклоняющихся от службы в римской армии). Новая церковь демонстрировала таким образом отсутствие претензий на изменение сложившихся порядков, на борьбу за власть в этом (земном) мире.

В итоге в 313 году Миланским эдиктом император Константин Великий разрешил христианам исповедовать свою веру, а после того, как в 390 году были запрещены языческие культы и разрушены их храмы, христианство превратилось из ранее запрещенной и гонимой в господствующую религию Римской империи.

На Никейском (325 г.) и Константинопольском (381 г.) соборах (съездах духовенства) церкви, проходивших под председательством императоров, были приняты основные догматы (принимаемые на веру фундаментальные положения) христианского вероучения, сведенные в дальнейшем в Символ веры.



1.2. Теоретические источники христианского учения Идейные основы самой крупной из мировых религий начали закладываться в духовных исканиях первых христианских мыслителей, подвижников и религиозных деятелей II – V веков новой эры, поэтому временные рамки философии Средневековья часто раздвигают до II – XIV столетий.

Раннюю стадию развития средневековой религиозно-философской мысли называют апологетикой. Чтобы не нарушать принятую в нашей литературе периодизацию средневековой философии, выделяющую в ней два основных этапа – патристику и схоластику, будем рассматривать апологетику в качестве начального периода патристики. Свое наименование апологетика получила потому, что сочинения её представителей носили характер апологий, т.е. защиты и оправдания вероучения и деятельности христиан. Вспомним, что несколько веков сторонники этой религии были вне закона и подвергались за свои убеждения преследованиям со стороны властей. Поэтому, перед основателями христианства в это время стояли две задачи: внешняя – доказать его лояльность существующей власти и внутренняя – разработать и теоретически обосновать свое вероучение, сплотив разрозненные общины в монолитную организацию (церковь).

Идейной базой для формирования христианского учения выступили, с одной стороны, разнообразные мифы и религиозные представления многочисленных народов Ближнего Востока, Греции и Рима, преломленные через внутренний духовный опыт (вынесенные страдания, переживания, искания и надежды) первых христиан, а, с другой, достижения поздней античной философии. Но апологетам (представителям апологетики) раннего христианства предстояло придать этому исходному материалу целостность, объяснить наиболее сложные и принципиальные положения, преобразовав все это в форму, доступную для восприятия своих приверженцев. Трудность стоящей перед ними задачи усугублялась тем, что утверждаемые новой цивилизацией представления о мире и система ценностей были не просто другими по отношению к античной культуре, но противоположными ей. Место разума как доминирующего средства познания мира и руководства в повседневной личной и общественной жизни человека занимает вера и сопутствующие ей любовь, надежда, сострадание, идеалом, объектом подражания становится не безличный разумно и закономерно устроенный Космос, а личный Бог как высшее духовное начало, действующее не по необходимости, а по свободной воле.

Таким образом, с первых своих шагов средневековая философия формировалась на основе синтеза собственно христианских идей и ряда философских учений греческой и римской мысли. В посвященной культуре Средневековья работе Ж. Ле Гофф так описывает этот процесс:

«Христианские авторы поступали с языческими подобно евреям в книге Второзакония, которые своим пленницам брили головы, стригли ногти, обряжали в новое платье, а затем брали в жены» /Ле Гофф Ж.

Цивилизация средневекового Запада. М., 1992. С.107/.

Главным теоретическим источником раннехристианской философии выступала эллинистическая философия периода заката античной культуры и, прежде всего, учение Филона Александрийского.

Знаменитый мыслитель Филон (I век до н.э. – I век н.э.) жил в городе Александрия, который прославился своей школой-университетом – «Мусейоном» (в переводе с греческого – «храм муз», покровительниц искусства и науки), а также первым греческим переводом Ветхого Завета.

Напомним, что христианство возникло из иудаизма (религии еврейского народа), и Священное Писание христиан Библия включает в себя книги Ветхого (по сути, иудейского) и Нового (собственно, христианского) Заветов.

Филон рассматривал Бога как высшее существо, которое находится за пределами мира, вне пространства и времени. Поэтому Богу, который в силу вышеуказанного трансцендентного (сверхприродного) положения не может вступить в непосредственный контакт с миром, нужен посредник. В качестве такового Филон использует одно из центральных понятий античной философии – Логос. У Филона – это божественный разум, мир идей, который Бог создал прежде, чем сотворить мир физический. Кроме того, Логос – это мировой порядок и красота; именно он сводит разнообразие вещей к единству и гармонии. Позднее в рамках христианского учения Логос отождествляется со спасителем Христом.

В Ветхом завете Филон Александрийский видит божественное откровение, в котором наряду с прямым и буквальным содержанием, есть скрытый духовный смысл. Бог, по мнению философа, – такое существо, сущность которого не может быть выражена никаким словом. Ибо она превышает всякую мысль или образ. Все, говорящееся о Боге, – лишь иносказание. Для его обнаружения и понимания требуется использование разработанного ещё древними греками для толкования мифов и рассказов о богах аллегорического (иносказательного) метода. Причем, тайный смысл библейских текстов доступен только избранным, наделенным божественной благодатью.

Другим источником христианства явилось учение стоиков, представителей одной из самых популярных и влиятельных эллинистических философских школ, утверждавшее всеобщее равенство людей в их стремлении к счастью и смирение как средство его достижения. Как утверждал римский стоик Луций Сенека (I век н.э.), человек не в силах изменить свою судьбу, но может переменить свое отношение к ней (смириться). Следовательно, добиться гармонии с миром может каждый, будь то раб или император, ибо счастье находится не вне, а внутри нас. Предлагаемые стоиками уход от активной политической жизни, замыкание в общины единомышленников, пренебрежение к земным благам и превознесение духовных ценностей фактически предвосхищали и подготавливали многие идеи христианства.





Обозначив важнейшие социально-культурные условия и теоретические предпосылки формирования нового религиозного мировоззрения, переходим к рассмотрению идей его первых защитников – апологетов.

1.3. Апологетика Деятельность крупнейших представителей раннехристианской апологетики – Юстина, Тациана, Климента и Оригена на греческом Востоке и Тертуллиана на Западе, приходится на II – III вв. В их трудах утверждается единобожие, приоритет веры над разумом, нравственное превосходство христианства над языческими верованиями древних.

Наиболее содержательные в теоретическом плане защиту и обоснование вновь формирующегося религиозного мировоззрения предложили в этот период мыслители христианской школы в Александрии Тит Флавий Климент (150 – 215), больше известный под именем Климент Александрийский, и Ориген (185 – 254).

Первый видел свою задачу в «наведении мостов» между христианством и языческим миром, которую он пытался решить в работе «Увещание язычникам» путем обоснования превосходства религиозной веры над знанием, сохраняя при этом положительное отношение к греческой философии. Поэтому, Климент рассматривал последнюю в качестве подготовительной ступени к истинной христианской философии.

Наука есть ступень к высшему знанию, а философия, по его мнению, – техника мысли, стремящейся к вере. Клименту принадлежит одна из первых и интереснейших попыток исследования веры как явления, которое он не ограничивал только религиозной формой, а рассматривал в качестве неотъемлемой составляющей любого познания. Единство веры и знания он аргументировал в своем труде «Строматы» тем, что в любом доказательстве есть некоторые исходные утверждения, которые мы не может доказать, ибо тогда наши рассуждения ушли бы в бесконечность (положение А мы выводим из положения Б, а то из В, В из Г и т.д.).

Следовательно, эти первые утверждения основаны на вере, без которой нет знания. Кроме того, вера и психологически первична по отношению к рациональному знанию, так как без веры в наличие истины ее поиск бессмыслен.

Считая, что сам Бог как высшее существо, принципиально отличающееся от всего земного, естественного, не может быть определен непосредственно, Климент предлагает его познание через Сына – Логоса, посредника между Богом и миром. При этом высшая ступень богопознания сопровождается достижением человеком нравственного совершенства, которого он добивается с помощью дарованной ему свободы воли.

Судьба преемника Климента на посту наставника Александрийской школы – Оригена сложилась трагически. Продолжая развивать идеи своего предшественника о философии как инструменте проникновения в глубины тайного содержания Священного Писания, он вслед за еще одним александрийским мыслителем Филоном использует метод экзегетики, то есть истолкования, интерпретации библейских текстов («О началах»). Создав в руководимом им учебном заведении атмосферу свободного изучения и обсуждения самых разнообразных учений, «варварских и эллинских, божественных и человеческих», он пытается дать систематическое объяснение христианства в понятиях греческой философии. В частности, стремится примирить библейский миф о сотворении мира с платоновским учением о реальности вечных идей.

Основной объект своих изысканий – Бога Ориген трактует как единственное самодостаточное, т.е., не требующее для своего существования чего-либо иного, бытие. Бог представляется в трех лицах, каждое из которых четко определяется с точки зрения его онтологического статуса и выполняемых функций: Бог Отец творит мир из ничего и властвует над ним, Бог Сын (Логос) производен от своего отца и определяет разумное существование людей, Святой Дух отвечает за нравственное совершенствование человека.

Высшее творение Бога – человека – Ориген наделяет материальным телом и душой, которая обладает свободой, то есть возможностью выбирать между добром и злом. Причем свобода воли не противоречит божественному мироустройству, так как Создатель искусно направляет устремления человека к «гармонии и пользе единого мира».

Оригинальные воззрения Оригена были в 231 году признаны христианской церковью еретическими, что вынудило их автора оставить Александрийскую школу. Таким образом, предпринятая выдающимся теоретиком апологетики попытка ввести философию в дела веры, во многом повлиявшая на все последующее развитие христианской религиозно-философской мысли, окончилась для самого Оригена печально. Смерть Оригена оказалась типичной для деятелей раннего христианства: во время очередного усиления репрессий против их религии, философ был заключен в тюрьму, где и скончался от пыток.

Долгое время после этого греческий Восток не выдвигал фигуры такого масштаба, как Климент и Ориген.

Выдающимся представителем латинской (представленной текстами на латинском языке) апологетики на христианском Западе был Квинт Септимий Флорент Тертуллиан (160 – 220 гг.). В своих не претендующих на целостную мировоззренческую систему произведениях «Апологетик», «О душе» и ряде других он рассматривает проблему триединства Бога, одним из первых обращает внимание на различия между западной (римской) и восточной (греческой) ветвями христианства.

Но главной темой и заслугой Тертуллиана в истории религиозной мысли стали всё-таки постановка и решение им вопроса о разграничении веры и разума.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.