WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
Тамбов Издательство ГОУ ВПО ТГТУ 2010 ББК 411я73-7 УДК 304.42(076) Н342 Рекомендовано Редакционно-издательским советом университета Р е ц е н з е н т Доктор исторических наук, профессор В.Б. Безгин Н342 Политика и культура : методические указания / сост. : М.Д. Наумова, О.Л. Протасова. – Тамбов : Изд-во ГОУ ВПО ТГТУ, 2010. – 36 с.

Раскрывают взаимосвязи важнейших категорий гуманитарных наук – политики и культуры, социальные проявления этих связей.

Предназначаются для студентов всех специальностей, изучающих культурологию, политологию и социологию.

ББК 411я73-7 УДК 304.42(076) © Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тамбовский государственный технический университет» (ГОУ ВПО ТГТУ), 2010 Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Тамбовский государственный технический университет» ПОЛИТИКА И КУЛЬТУРА Методические указания для студентов всех специальностей, изучающих культурологию, политологию и социологию Тамбов Издательство ГОУ ВПО ТГТУ 2010 Учебное издание ПОЛИТИКА И КУЛЬТУРА Методические указания Составители:

НАУМОВА Марина Даниловна ПРОТАСОВА Ольга Львовна Редактор И.В. К а л и с т р а т о в а Инженер по компьютерному макетированию М.А. Ф и л а т о в а Подписано в печать 17.05.2010 Формат 60 84/16. 2,09 усл. печ. л. Тираж 100 экз. Заказ № 273 Издательско-полиграфический центр ГОУ ВПО ТГТУ 392000, Тамбов, Советская, 106, к. 14 1. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО Культуру невозможно понять без её соотнесения с обществом, взятым как целостность. Культура и общество находятся друг с другом в соотношении не абстрактного, а конкретного тождества, предполагающего не только совпадение, но и различие.

Можно по-разному интерпретировать отношения общества и культуры. Например, по М. Кагану, культура – продукт деятельности общества, а общество – субъект этой деятельности. Или, по Э.Маркаряну, исходным следует взять представление о культуре как функции общества.

В разных социально-философских концепциях (от Платона до С.Л. Франка, от К. Маркса до П. Сорокина) общество трактуется неоднозначно. Вместе с тем, у всех у них есть одна общая идея: общество – не простое множество людей, не «куча» индивидов, а некая целостная система, в которой они объединены совокупностью связей (отношений).

Взаимодействие людей и образует общественную жизнь, оно создает общество как некий живой организм, органическое целое.

Именно общественные отношения, связи выступают как предпосылка и условие собственно человеческой деятельности. Появляясь на свет, человек (новорожденный) со всем набором унаследованных индивидуальных качеств попадает в социальную среду, от него не зависящую. Он, проходя свой жизненный путь (биографию), должен «вписаться» в сеть наличных общественных отношений, обрести социальные роли, впитать в себя культурные традиции, и лишь тогда он сможет действовать как субъект культуры.

Культура есть способ деятельности людей, а общественные отношения – плацдарм, основа, поле для этой деятельности.

Такое понимание помогает осознать, как именно связано общество (общественные отношения) и культура (способ деятельности).

Выясняя вопрос о связи культуры и общества, мы отвечаем ещё на два вопроса.

Первый – что именно определяет, обосновывает способ человеческой деятельности Ответ напрашивается такой:

выросший в ходе собственной истории конкретный облик наличного общества (личности, среды, характера социальной структуры, региона, страны, континента, всего человечества) определяет способ человеческой деятельности, определяет особенности культуры. Унаследованная деятельность вкупе с индивидуальной и групповой генетической детерминацией характеризует облик и формы наличной культуры человека.

Второй вопрос – в каких сферах и в какой мере специфически обнаруживается культура Есть культура производства и экономическая культура, организационная, политическая, правовая, нравственная, религиозная, экологическая, педагогическая и иные формы культуры, зависящие от специфики того сегмента общественной жизни, в котором она функционирует. Для одних культура предстаёт, прежде всего, как овладение богатством художественных ценностей, другим она представляется нравственностью, третьи считают, что не культурен тот, кто не имеет религиозного опыта, для четвёртых вне культуры находится человек, не знакомый с высшими достижениями науки.

Встаёт вопрос: кто является субъектом деятельности, творцом культуры В самом общем виде можно было бы развернуть такую цепочку субъектов деятельности: индивид (личность), малая ( контактная) группа, социальные институты, общности (классы, этносы, субэтносы, профессиональные группы, поколения и т.д.), а также учреждения, организации, объединения (партии, союзы, коммерческие группы и т.п.), страны-государства, региональные сообщества, человечество (родовой субъект). Каждое из этих образований может выступать и выступает как субъект культуры.

Поэтому правомерно говорить о культуре личности, о национальной, молодёжной культуре, о культуре Запада и Востока, о родовой (общечеловеческой ) культуре.

Таким образом, все вышесказанное позволяет охарактеризовать сущность культуры через категорию способа человеческой деятельности. Существуя в формах внешней (объективированной) и внутренней (субъектной) предметности, культура выступает как принцип связи общественного человека с предметом его деяний, предопределяющий характер, механизм и направление самих деяний. Именно поэтому она предстаёт в виде системы регулятивной деятельности, несущей в себе аккумулированный опыт, накопленный историей.



Культура вплетена в общественную жизнь и присуща человеческому роду, всем и каждому, любой личности.

Таким образом, общество – это система отношений и институтов, т.е. способов и средств социального воздействия на человека, а культура в своем функционировании в обществе определяется формами социальной регламентации.

Социальные институты не требуют выбора (осмысления индивидом своего отношения к социальным нормам и институтам), они воспринимаются как данность, как правила игры, которым необходимо следовать и отступление от которых карается обществом. Достигаемые реальные результаты человеческой деятельности оцениваются по принятой в обществе шкале ценностей – слава, почести, богатство и т.п. Если же мы обращаемся не к социальному, а к индивидуальному миру человека, то обнаруживаем, что эти результаты обретают ценность не сами по себе, а как собственные внутренние качества и условия дальнейшего развития индивида.

И личные свойства человека, и достигнутое им материальное положение – это внутренние физические и духовные его качества, характеризующие способ отношения к миру, то есть его культуру.

Петрову М.К. принадлежит интересная классификация межтиповых различий культуры, принимающая во внимание индивидуальную деятельность в социальном взаимодействии и личностную систему вхождения индивида в социальное целое. Основываясь на ключевых структурах распределения деятельности по индивидам и интеграции различий в целостность, учёный разделяет общества на три типа:

– лично-именной тип (охотничье, «первобытное» общество);

– профессионально-именной (традиционное земледельческое общество, «развивающееся» общество);

– универсально-понятийный (общество европейской культурной традиции).

Культура позволяет человеку развивать внутренний мир, творчески реагируя на социальные требования, осознавать их моральный, нравственный выбор. Ведь никакие социальные требования не могут полностью (да в этом и нет нужды, ведь человек – не машина) регулировать поведение человека. Поступки, выбор человека говорят о его внутренней и внешней культуре, поскольку внутренняя культура реализуется в его поведении и действиях. Мотивируя собственные поступки или опираясь на избранную им культурную традицию, осознанно или нет, человек ориентируется на присущие ему потребности (природные и социальные). Природные (биологические) потребности регулируют его жизнедеятельность; их удовлетворение (еда, питье, жилище) позволяет продлевать жизнь человеческого рода. Социальные потребности формируются у человека, поскольку он с детства вращается в человеческом обществе, находящемся на определённой стадии своего развития и формирующем у него определённые потребности в общении, досуге и т.д. Надо заметить, что различные способы удовлетворения природных потребностей человека характеризуют тип культуры. Без труда мы установим культурный уровень развития общества (собирателей, охотников, скотоводов) и индивида по способу приготовления и употребления пищи. Ещё в большей степени о культуре народа (а в индивидуальном случае – и отдельного человека) говорит жильё. Юрта скотовода и чум эскимоса, русская изба – это разные жилища, и это разные миры, впитавшие в себя своеобразие бескрайней степи в одном случае, суровой заснеженной тундры – в другом и могучих русских лесов – в третьем.

Важно отметить, что удовлетворение потребностей, даже самых простых (поскольку это происходит в обществе), ведёт к появлению культуры, так как человек делает это не непосредственно, а опосредованно, руководствуясь социальными табу (запретами) и социальным контролем, воспроизводя нормы, образцы поведения, как и способы их передачи от поколения к поколению, то есть мир культуры.

СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ КУЛЬТУРНЫХ СИСТЕМ Обобщающее понятие культуры есть не более чем умозрительная категория, отмечающая определённый класс явлений в социальной жизни людей, определённый аспект их совместного существования. Реально на Земле существовало ранее и существует сейчас множество локальных культур отдельных человеческих сообществ как системных комплексов исторически сложившихся форм и социального бытия. Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу их генетического родства или сходства условий возникновения и истории, другие – различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры народов. Но «ничейной» культуры или «культуры вообще» в принципе быть не может. Каждая культура воплощает специфический набор способов социальной практики какого-либо конкретного исторического сообщества. Со временем, к такого рода популяционной (этнической) дифференциации форм жизнедеятельности добавилось их размежевание по социальным, политическим, конфессиональным и иным параметрам;

локальные культурные системы превратились в чрезвычайно сложные и полифункциональные системы по обеспечению коллективного существования и деятельности людей.

Основные социальные функции подобных культурных систем связаны с решением задач:

– интеграции и консолидации людей в целях совместного удовлетворения их индивидуальных и групповых потребностей и интересов;

– организации людей (структурирования и разделения социальных функций по направлениям деятельности, группам исполнителей и пр.);

– нормирования и регуляции практики их совместной жизнедеятельности, технологий и результатов их труда, межличностных и межгрупповых взаимодействий);





– обеспечения процессов познания окружающего мира, формирования представлений, верований, идей и т.п.;

– накопления и обобщения социального опыта коллективной жизни, выработки критериев оценки полезности и значимости тех или иных явлений для человека и общества, построения иерархии ценностных ориентаций;

– формирования стандартов социальной адекватности членов сообщества, образов социальной идентичности и престижности, средств социального вознаграждения или наказания;

– осуществления социальной коммуникации между людьми, символического обозначения предметов, явлений и процессов окружающего мира, выработки языков и способов обмена информацией, технических средств её фиксации, хранения, тиражирования, трансляции и пр.;

– разработки механизмов воспроизводства сообщества как социальной целостности посредством межпоколенной трансляции социального опыта, воплощённого в формах и традициях данной культуры и т.п.

К числу важнейших функциональных особенностей культуры как системы следует отнести и такие её свойства, как:

– способность к самообновлению, постоянному порождению новых форм и способов удовлетворения интересов потребностей людей, адаптирующих культуру к меняющимся условиям бытия (прежде всего историческим), порождённым творческой инициативой отдельных личностей или логикой развития технологий в той или иной специализированной сфере деятельности;

– постоянная селекция, отбор форм культуры, оказавшихся как наиболее эффективными с точки зрения утилитарных функций, так и наиболее приемлемыми по своей социальной цене и последствиям, способствующим повышению уровня взаимопонимания членов сообщества и потому обретающим статус общепринятых норм по осуществлению соответствующих функций, включаемых в систему ценностных установок и социального опыта данного сообщества и транслируемых следующим поколениям в качестве традиций культуры;

– способность к саморазвитию, т.е. усложнение структурно-функциональных и организационных параметров всей системы культуры, углубление специализированности её отдельных элементов и уровня их взаимосвязи и взаимодействия, повышение универсальности и интенсивности функционирования как системы в целом, так и отдельных наиболее важных подсистем, что в конечном счёте ведёт к общему повышению сложности социальной организации и форм жизнедеятельности данного сообщества и называется историческим прогрессом.

Разумеется, перечисленные свойства систем культуры заложены в них потенциально и реализуются далеко не всегда, а лишь при благоприятном сочетании определённых условий. Поэтому прогресс (эволюция, развитие) в исторической динамике культуры возможен, но отнюдь не обязателен. История свидетельствует, что большинство существовавших на нашей планете народов, достигнув определённого уровня развития культуры, вступает в состояние гомеостаза со своим природным и социальным окружением, при котором процессы изменчивости культуры продолжаются на микроуровне и не ведут к общему усложнению системы в целом. Лишь в сравнительно редких случаях некоторые сообщества (например, народы Западной Европы и ряд других) совершают последовательную прогрессивную эволюцию в своих основных социокультурных характеристиках от архаической до постиндустриальной стадии развития.

Культура по природе своей изменчива. В её динамике можно выделить несколько основных типов порождения и существования феноменов культуры.

1. Культурогенез – процессы порождения новых форм культуры и интеграции их в социальную практику, а также формирования новых систем и конфигураций культуры, протекающие постоянно на протяжении всей истории человечества и отражающие прежде всего адаптивную пластичность культуры.

2. Наследование традиций – процессы межпоколенной трансляции и воспроизводства, а также отмирания (утраты социальной актуальности) уже существующих и интегрированных в социальную практику явлений, что определяет преемственность исторического социального опыта людей и позволяет осуществлять воспроизводство их сообществ как устойчивых социальных целостностей.

3. Диффузия культуры – процессы пространственно-временного распространения образцов культуры, их заимствования и внедрения в новые, ещё не практиковавшие эти формы системы культуры, ведущие к обмену элементами социального опыта, взаимодействию и взаимопониманию между разными сообществами.

4. Трансформация форм культуры – процессы их модернизации, прогрессивного развития или деградации, вплоть до исчезновения из практики.

5. Реинтерпретация форм культуры – процессы изменчивости смысловых и символических характеристик, форм и связей между ними, происходящие в течение их существования.

6. Системная трансформация культуры – процессы исторической изменчивости (эволюции, деволюции, волновой изменчивости, распада, слияния и пр.) самих систем культуры за время их существования, а также ряд иных видов динамики культуры.

ИНКУЛЬТУРАЦИЯ И СОЦИАЛИЗАЦИЯ Социализация – процесс формирования личности в определённых социальных условиях, в ходе которого ребенок усваивает и избирательно вводит в свою систему поведения те нормы и правила поведения, которые приняты в данном обществе, в данной группе. В процессе социализации у ребёнка формируются специфически человеческие качества: речь, сознание и т.д., человек усваивает общественный опыт, социальные нормы человеческого поведения, социальные роли, новые виды деятельности и новые формы общения, взаимодействия с людьми.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.