WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ИНСТИТУТ ПО ПЕРЕПОДГОТОВКЕ И ПОВЫШЕНИЮ КВАЛИФИКАЦИИ ПРЕПОДАВАТЕЛЕЙ СОЦИАЛЬНЫХ И ГУМАНИТАРНЫХ НАУК при РОСТОВСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ УНИВЕРСИТЕТЕ ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В.С. ПОЛИКАРПОВ ЗОЛОТОЙ ВЕК В ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ Лекции по курсу истории мировой и отечественной культуры Второе, дополненное издание Ростов-на-Дону – Таганрог 2000 ББК 63.3я73 Рекомендовано к изданию кафедрой политологии и социологии ИППК при РГУ Редакционная коллегия:

доктор философских наук, профессор Ю.Г. Волков кандидат исторических наук, доцент А.В. Лубский доктор философских наук, кандидат исторических наук, профессор Г.Н. Сердюков ISBN № 5-8327-0036-8 © В.С. Поликарпов – текст, 2000.

2 ВВЕДЕНИЕ Конец нашего века – это время интенсивных перемен в экономике, политике, социальных отношениях, технике, искусстве и других областях человеческой деятельности и культуры. Ясно, что эти перемены связаны не только с бурным развитием научно-технического прогресса, но и с взаимодействием культур различных народов нашего многообразного мира. Вместе с тем фактом является и то, что культура обладает двойственным характером: она и меняется, и сохраняется, сохранясь же, передается, транслируется. По-прежнему этносы отличаются друг от друга в основном культурой, последнее цементирует связи между представителями народа. Как подчеркивается в культурологии, культура – душа и лицо народа; государственное устройство, экономическая система и т.п. – лишь визитная карточка страны.

Необходимо иметь ввиду то, что законы существования, развития, и функционирования культуры также строги, как и законы общества, хотя в гораздо меньшей степени осознанны и поняты.

История человеческого общества свидетельствует весьма красноречиво о том, что нарушение законов культуры приводит к неисчислимым последствиям для того или иного народа (этноса): деградация культуры вызывает тяжелые и страшные бедствия, более разрушительные, нежели стихийные катаклизмы. Самые благородные и гуманные по мотивам действия, если они противоречат социокультурной практике того или иного этноса, могут привести к разрушительным результатам.

Разрушение же культуры можно приравнять только к геноциду.

Оказывается, культурная стабильность и культурное изменение имеют свои пределы в силу существования как культурного наследия, так и духа современности. Однако неправомерно представлять себе культурное наследие в виде старинного фолианта, а современность в виде ветра, перелистывающего и вырывающего ветхие страницы. В общем же фолиант, книга как образ культуры широко распространен у народов с развитой книжной мудростью и ученостью, однако он не применим к бесписьменным культурам. Лучше представлять культуру в виде живого и развивающегося организма, который обладает богатым генофондом, тончайшими реакциями способностью к усвоению новой информации и самообучении.

Таким образом, культурное наследие в каждый момент времени и остается самим собою и одновременно модифицируется. Новое, чужое в процессе освоения культурой трансформируется под воздействием наследия и становится органическим ингредиентом культуры и, в свою очередь, изменяет культурное наследие. Традиция и инновация взаимодополнительны, не существуют одна без другой и делают прозрачным друг друга. Если модернизация представляет собой ориентировку на новое и в определенной мере - на чужое, то "обращение к корням", воскрешение культуры означает ориентировку на традицию. И в то же время курс на модернизацию есть признание силы культурного наследия, а "обращение к корням" - подтверждение доминирования "чужого" или нового. Культура же как таковая получает свое осмысление как раз-таки в таких столкновениях традиции и инновации, своего и чужого. Взаимодействие разных культур, их встреча и диалог позволяют наиболее четко осознать этносу свою собственную, культуру, выработать ее самосознание. И если начальный, до сих пор не исчерпавший импульс для развития культуры - выяснение отношений с природой, то последующее развитие в основном обусловлено межкультурными коммуникациями, выступающими источниками новой информации.

В наше время - трагическое по своему существу время - все большее число людей осознает, что приобщение к культурному наследию прошлых веков означает не только знакомство с шедеврами мировой цивилизации, уникальными памятниками древнего искусства и словесности, не только школу нравственного и художественного воспитания, но и является неотъемлемой частью современной жизни, позволяет в определенной мере дать оценку настоящему и даже "открыть" будущее. К прошлым культурам восходят многие исключительно важные открытия, обусловившие поступательное развитие человечества. Последнее и сегодня черпает из этого бездонного колодца, чтобы найти решение целого ряда острых проблем, в том числе и глобальных. Создавая новое, человечество бессознательно и по необходимости обращается к культурному наследию прошлых цивилизаций, концентрирующего в себе значение и опыт наших далеких и близких предков, которые решали жизненные проблемы.

Обращение к наследию прошлых культур разных народов мира дает нам возможность понять мудрость предыдущих поколений, причины их удач и прозрений, ошибок и заблуждений, мотивы благородных и безнравственных поступков. Особого внимания заслуживает рассмотрение вершин культур разных народов мира, их расцвета - так называемого "золотого века". Следует иметь в виду, что культура неоднородна, ибо она слагается как из обыденного слоя, так и из специализированных сфер - религии, искусства, философии, науки, политики, права и пр. Развитие культуры представляет собою в силу этого неравномерный процесс, поэтому в истории мировой культуры речь идет о золотом веке политики, искусства, философии и т.д. Золотой век позволяет в новом свете увидеть проблемы современной культуры, нащупать пути их решения.



Лекция 1. ЗОЛОТОЙ ВЕК КАК ОБРАЗ КУЛЬТУРЫ Мифологема золотого века. Периодизация истории человеческого общества в произведениях Гесиода, Овидия и Махабхарате. Архаические корни мифа о золотом веке.

Мадлен -золотой вех палеолитического искусства. Росписи пещер Альтамира и Ласко. Магия палеолитического искусства. Золотой вех как сад Эдема.

Золотой век - это мифологема, в которой зафиксирован образ счастливого человечества, коему дарованы вечная юность, вечный мир и вечная праздность. Фантазия древних приписывала золотому веку все блага беспечной и беспечальной жизни, что отражено в "Работах и днях" Гесиода:

"Жили те люди, как боги со спокойной и ясной душою, горя не зная, не зная трудов" (109). В те времена человек жил во власти мифов и считал чудесное неоспоримой реальностью, к последней относилась и мифологема о золотом вехе с ее картинами невиданной щедрости природы и удивительного бескорыстия человека, не знающего ни жадности, ни насилия.

Золотой век как идеал земного существования бесчисленное число раз воспевается в произведениях поэтов и описывается в картинах художников различных эпох и народов, начиная с Овидия и кончая Пикассо. Тот же Овидий, истинный римлянин, наделил его неписаной и неузаконенной справедливостью: "Первым век золотой народился, не знавший возмездий, Сам соблюдавший всегда, без законов, и правду и верность..." (Метаморфозы). В мифологеме золотого века выражена мысль о существовавшем некогда и утраченном затем совершенстве человеческой жизни. Со временем представление о золотом веке подверглось переосмыслению, его стали проецировать на будущее и таким образом миф превратился в утопию.

Понятно, почему многие теоретики социального утопизма находят в мифе о золотом веке зерно истины. Ведь в идеализированном прошлом, в счастливом образе минувшего мире содержится возможность социального творчества вообще. С развитием исторического мышления мифологема золотого века постепенно превращается в идеал, притягивавший к себе социальных реформаторов, утопистов и обездоленных. Достаточно вспомнить чаяния восставших таборитов, которые. не сомневались в том, что вот-вот наступит золотое время и не придется больше "ни сеять, ни жать".

Идея сознательного воссоздания утраченного совершенства золотого века воспламеняла умы в эпоху Великой французской революции, ее энергией заряжены социальные и эстетические утопия XVII - начала XIX вв. И не случайно в эпилоге романа "Генрих фон Офтердинген" (начат Новалисом, завершен Тиком) странствия героя в поисках идеала - Голубого цветка - венчает гармония золотого века. Его олицетворяет не образ седого старца (времена Сатурна-Кроноса), а образ ребенка, глядящего в вечность.

Золотой век является одним из фундаментальных голосов или образов культуры, которые не исчезают из памяти человечества, постоянно, подобно птице Феникс, возрождаясь к жизни на новых условиях и в новом значении. Корни этого античного мифа глубоко уходят в архаическую древность и питают ветвистую крону, из века в век обрастающую новыми смыслами и значениями.

Исследования последнего времени показывает, что золотой век органически входит в периодизацию древности, предложенную Гесиодом в его "Работах и днях"; свою периодизацию дает Овидий в "Метаморфозах" (у Гесиода пять, у Овидия четыре периода), что эта периодизация точно соответствует чертам выделяемых ныне археологических эпох (протонеолит, неолит, медный, бронзовый и железный век). Действительно в поэме Гесиода говорится: "Создали прежде всего поколенье людей золотое // Вечноживущие боги, владельцы жилищ олимпийских. // Был еще Кронповелитель в то время владыкою неба. // Жили те люди… горя не зная, не зная трудов. И печальная старость // К ним приближаться не смела. Всегда одинаково сильны // Были их руки и ноги. В пирах они жизнь проводили. // А умирали, как будто объятые сном" (109 и сл.).

Началом человечества Гесиод и Овидий считали «золотое поколение» золотого века, которое было создано при Кроносе-Сатурне, но исчезло уже при Зевсе-царе. Эти счастливые люди жили в условиях невиданного расцвета природы - "вечной весны", присваивали дары природы и владели «стадами многими» скота.

При следующем - "серебряном" - поколении серебряного века, появившемся в эпоху господства Зевса-Юпитера, климат ухудшился, дома стали строить из ветвей, склеенных лыком, люди начали обрабатывать поле и запрягать скот в ярмо. Жертвоприношения и алтари богам в то время еще не существовали.

Во времена третьего - "медного" - поколения медного века появились медные орудия и оружие, впервые возникли войны, хотя, вероятно, и не носившие грабительского характера. Вполне допустимо существование в эту эпоху жилищ из глины цвета меди и храмов с медной кровлей (вспомним храм Афины Меднодомной, медную крышу римского форума); Павсаний защищал достоверность существования медного храма Аполлона в Дельфах.

Четвертое (по Гесиоду, у Овидия это поколение отсутствует) поколение, или род героев, непосредственно предшествовало времени существования "железных" людей. Важнейшим достижением здесь является развитие мореплавания, однако многочисленные войны и битвы (ярким примером служит Троянская война) привели это поколение к гибели.

Последнее - обездоленное и обреченное на гибель "железное" поколение людей железного века. Эта самая плохая и жестокая эпоха характеризуется падением нравов и разрушением родственных связей, а также погоней за наживой и грабительскими войнами, частнособственническим разделом общинных земель и хищническим использованием полезных ископаемых.





Деление истории человечества на четыре века (как у Гесиода и Овидия) просматривается и в памятнике древнеиндийской культуры "Махабхарате" (здесь века называются югами). В нем вычленяются первый золотой, или божественный (Критаюга), второй серебряный (Третаюга), третий медный (Двапараюга), последний четвертый железный (Калиюга) периоды. Подобно античной, эта периодизация фиксирует постоянное ухудшение жизни человечества, что выражено в виде падения моральных и мировоззренческих, устоев общества - дхарм: "Во время Крита (юги) дхарма - как бык о четырех ногах, она властвует над людьми безраздельно, без хитростей и обмана. (Настает) Трета (юга), и тогда дхарма сохраняет лишь три (четверти) своей силы, четвертая же часть повергнута беззаконием. А во время Двапара (юги) дхарма уже наполовину вытеснена беззаконием. Затем несправедливость на три (четверти) воцаряется в мире, а на долю людской добродетели приходится лить четвертая часть... С каждою югою уменьшается продолжительность жизни людей, (слабеют) их мужество, ум, сила, духовная мощь. Цари, брахманы, вайшьи и шудры... постепенно станут лишь соблюдать видимость дхармы. Люди станут торговать дхармой, точно мясом" (Махабхарата, III, 188,9-119).

Необходимо отметить, что индийская периодизация рельефно циклична - после окончания Калиюги вновь начинается Критаюга. Последняя изображается как эпоха самых высоких достижений с цветущими городами, развитыми торговлей, ремеслом, земледелием и животноводством. Но и во времена Критаюги гармония природы и общества не всегда была полной, они иногда, нарушались военными столкновениями или применением оружия. Этот золотой век представлен идеальным обществом, чей нормальный порядок жизни был нарушен, особенно военными действиями. Затем происходит последовательная смена остальных веков, и так до бесконечности.

Картины с последовательно сменяющимися дворцами, лесами, садами, царствами и соответствующими им яйцами из золота, серебра, меди (которые, по мнению В.Н. Топорова, можно считать символами трех веков), а иногда из железа, довольно широко представлены в сказках славян и германцев. Используя материалы археологии, этнографии, мифологии и философских учений Н.А. Чмыхов в своей книге "Источники язычества Руси" показывает, что миф о золотом веке имеет архаические корни, которыми являются указанные выше археологические эпохи.

Иными словами, периодизация истории человеческого общества, данная в произведениях Гесиода и Овидия, в Махабхарате, в мифах и сказках славян и германцев и других народов совпадает с принятой в современной археологии классификацией древних эпох. Это соответствие выглядит следующим образом: первое ("золотое") поколение -протонеолит; второе ("серебряное") поколение – неолит; третье ("медное") поколение - медный век, это у Гесиода, а у Овидия третье поколение ввиду отсутствия четвертого поколения соответствует либо только медному веху (а поколение бронзового века опущено), либо медному и бронзовому векам одновременно, т.е. эпохе палеометалла в целом, начавшейся именно с медного века; четвертое ("героическое").поколение (по Гесиоду) - бронзовый век; у Овидия упоминание об этом поколении отсутствует; пятое ("железно") поколение - ранний железный век. Это значит, что данные века - протонеолит, неолит, бронзовый (или медный и бронзовый века вместе) и железный век - были историческими вехами в жизни индоевропейских народов.

Высшего расцвета искусство эпохи палеолита (золотой век палеолитического искусства) достигает в мадленский период (25-12 тыс. до н. э.). Рельеф и живопись приобретают черты истинной монументальности, масштабность и богатство некоторых художественных ансамблей не имеют себе равных. Исчезает мелкая пластика, господствуют рисунок и живопись, причем в последней свершается переход от простейшего контурного рисунка, равномерно залитого краской, к многоцветной росписи, В центре росписей находится мир животных, чьи фигуры передаются крупными пятнами двумя-тремя красками; с помощью изменения силы тонов моделируются объемные формы. Художник подмечает ритмические повторы и изгибы линий, симметрию в расположении частей. Впервые рождается впечатление множественности в единой композиции.

Искусство палеолита формировалось долго и трудно, прежде чем достигло своей вершины, положившей начало художественному творчеству, свободному от внешнего принуждения. По мнению известного французского археолога А. Леруа-Гурана, высказанного в его книге "Предыстория западного искусства", искусство палеолита представляет собой свидетельство первого мысленного упорядочения мира в соответствии со структурой и потребностями первобытной охотничьей общины. Он пишет: Наблюдение при помощи методов статистики тематики выявляет существование системы символической репрезентации мира живых существ, системы, которая сохраняется с небольшими вариациями на протяжении существования палеолитического искусства.

Эта система указывает на деление видов животных на две группы, которые соответствуют делению человеческого мира на мужчин и женщин. С мужчиной связаны кони, олени, козлы, львы и носороги, с женщиной - зубры и туры... люди палеолита изображали в пещерах две большие категории живых существ, соответствующие им мужские и женские символы, а также символы смерти, которая кормит охотника".

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 18 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.