WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 31 |

Во-вторых, из-за открытого геопространства русская культура изначально не знает национальной замкнутости, открыта для творческого восприятия иного культурного наследия и синтеза разноэтнических традиций. Эту черту Ф.М.Достоевский назвал «всемирной отзывчивостью», что, с одной стороны, было плодотворным для духовной жизни и культуры, открывая многообразие возможностей для развития древнерусской культуры. Однако, с другой, по словам Г.В.Флоровского, «повышенная чуткость и отзывчивость очень затрудняет творческое собирание души. В этих странствиях по временам и культурам всегда угрожает опасность не найти самого себя».

В-третьих, соединение в самих своих истоках разных по ценностносмысловому содержанию начал, создает внутреннюю поляризованность и напряженность. Г.П.Федотов структурирует русскую культуру как эллипс с двумя разнозаряженными центрами, которые находятся в постоянной борьбе – сотрудничестве, что постоянно таит в себе угрозу распада нации. Но этот же фактор одновременно способствует формированию гибкости, Флоровский Г.В. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 501.

приспособляемости, психологии выживаемости и сохранения своей самобытности.

Природно-климатические условия месторазвития влияют на формирование самых основополагающих свойств этноса. Из всего комплекса ландшафтных, климатических, почвенных факторов русская историография в качестве определяющих выделяла прежде всего безграничность равнинной территории, лес, степи и реки. Все хозяйственно-бытовое обустройство восточных славян стало фактически отражением ландшафта русской равнины.

Названия восточнославянских племен, лексика, связанная с образом жизни и хозяйственной деятельности свидетельствует о существенном значении для них земледелия и оседлого образа жизни.

«Повесть временных лет», рассказывая о расселении славян, а затем восточнославянских племен, использует слово «съли»: «съдоша по Двинъ нарекоша полочане», «съдоша по Днъпру и нарекошася поляне» 2. Данное слово восходит к праславянскому глаголу «sesti» (сидеть), т. е. жить в оседлом состоянии, отсюда же поселение, селиться, усадьба, сосед. В связи с этим следует подчеркнуть важность для самосознания восточных славян оседлого местопребывания и территориального постоянства. Однако, постоянное ожидание разорительных набегов кочевников, неустойчивость русской природы вносили, по словам В.О.Ключевского, в восточнославянский быт полукочевые элементы. Они «из поколения в поколение воспитывали пренебрежительное равнодушие к домашнему благоустройству, к удобствам в житейской обстановке». В глубинных основах духа, как замечает Н.А.Бердяев, русские, в отличие от европейцев, «наименее прикованы к органичным формам быта, наименее дорожат устойчивыми формами жизни». Следствием близкого соседства со степью было появление такой категории людей как «казак» – «бездольный», «бездомный», «гулящий», «не приписанный ни к какому обществу, …беглец из общества, не признававший никаких общественных связей вне своего «товарищества», удалец, отдававший всего себя борьбе с неверными». Именно такой казак-удалец зафиксирован русским фольклором в образах Ильи Муромца, Добрыни Никитича, Алеши Поповича.

Зависимость от капризов природы и тесного соседства со степняками формировали мировоззрение, ориентированное на стихийность, случайность, приблизительность («авось да небось»), что исподволь принимало характер Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т. 2. С. 172.

Повесть временных лет. С. 26.

Очерки истории культуры славян. М., 1996. С. 118.

Ключевский В.О. Русская история. Полн. курс в 3-х кн. Кн. I. М., 1995. С. 57.

Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века // О России и русской философской культуре / Отв. ред. Е.М.Чехарин. М., 1990. С. 217.

Ключевский В.О. Указ. соч. С. 54.

неуверенности и пессимизма. В народных представлениях это выразилось, с одной стороны, в убеждении об извечной зависимости человека от господствующих сил (Судьба, Доля, Недоля), а с другой, – в надежде на Случай и изменчивость Судьбы. Славянская мифология фиксирует особый взгляд славян на предначертанность, который, по А.Н.Афанасьеву, состоит в возможности преодоления зависимости человека от Судьбы. «Сойдясь лицом к лицу со своей Долей или Недолей... сметливый молодец» может найти «слова чтоб устыдить нерадивую Долю», найти способ «перехитрить Недолю», т. е.

стать соработником Судьбы, проявить активность и волю во взаимоотношениях со случайностями. Восточнославянская культура соединяла в себе «стихийную безвольность» и «волевую ответственность», а древнерусская духовность, вобравшая в себя эти две «духовно-психологические априории», – пишет Г.В.Флоровский, сохранит в себе «духовную неоформленность душевной стихии» и «чрезмерную душевность», «поэтичность», «доверчивость».

Из этих представлений о Судьбе происходит способность русского народа претерпевать лишения, страдания и невзгоды, готовность к «крайнему» и предельному. Прочувствованные, понятые и принятые на Руси эти жизненные максимумы («все или ничего») определили, по В.Н.Топорову, «чувство или сознание последнего часа, которые… приводили к трагедии» 2 и подвигу. Эту неразделимость подвига и жертвы А.М.Панченко называет топикой русской культуры, проходящей через всю ее историю. Сопряжение структур русской души и ее проявлений с необъятностью и безграничностью русской равнины создавало «кочевые привычки, привычки жить на развалинах или в походных шатрах» (Г.В.Флоровский). Но именно поэтому устойчивым сквозным символом-архетипом стала укорененность и оседлость, связанные с особой значимостью для самосознания восточных славян земледельческого характера их деятельности.



Общеславянская и восточнославянская традиция возвеличивает пахаря и его труд, противопоставляя земледельца воину, созидательный труд – завоеваниям. Микула Селянинович – «оратай-оратаюшко» в русском эпосе одерживает верх над Святогором, который не может поднять, овладеть «сумкой переметной», а в ней заключена тяга «Матери – сырой земли» и над княземчародеем Вольгой-Всеславичем, который со своей дружиной не может догнать Микулу и вытащить сошник из земли. Предпочтение мирного сосуществования перед завоеванием, как проявление восточнославянской и русской духовности, отличает русские былины от западноевропейского героического эпоса. В русских исторических песнях отмечены не военные походы и подвиги князей, а пиры Владимира Красно-Солнышко. А если речь идет о битвах, то это сражения за Русскую землю, за восстановление мира и правды. А.М.Панченко обратил Флоровский Г.В. Пути русского богословия... С. 2–3.

Топоров В.Н. Святость и святые в русской духовной культуре. М., 1995. Т. I. С. 606.

внимание на то, что на Руси в качестве национальных символов «избирались не легкие, а тяжелые, жертвенные победы: подвиг и жертва неразделимы».

Поэтому символами стали «вынужденные сражения», в которых «Россия защищалась, следовательно, была безусловно права», такие битвы и оказались «нравственной заслугой» нации, без чего «символ невозможен» в принципе.

Сакрализация земли и ее почитание как всеобщей Матери – это фундаментальное основание восточнославянской культуры. Археология свидетельствует, что в хозяйственной деятельности славян ведущим было подсечное земледелие – подсека с выжиганием леса под поле. Затем оно переросло в перелог, при котором поле оставалось на несколько лет без вспашки для восстановления плодородия. У них имелись специальные термины для земель, которые были и не были в обработке. Место будущей пахоты называлось пустошь, залежь, а засеваемое – поле. Этимология этого слова восходит к старославянскому «полъти» и древнерусскому «палить», что означало выжигаемое место, выжженный лес. Засеваемое поле в восточнославянской, а затем в русской традиции называлось «черная земля».

«Черный» во многих индоевропейских языках означает потемневший от огня.

В русском языке сохранилось много слов семантически связанных с раскорчевкой леса: сечь, чистить, выжигать, драть, отсюда термин «дорога» и специализированное ее название «просека». С освоением новых лесных пространств и их окультуриванием связаны названия восточнославянских племен полян (от поля), древлян (от дерева, леса), дреговичей (от дрягва, – болота). Процесс расселения как земледельческая колонизация станет характерной особенностью русской истории. «Восточная ветвь славянства…разросшаяся в русский народ по условиям своей исторической жизни и географической обстановки... переносилась птичьими перелетами из края в край, покидая насиженные места и садясь на новые». В семантике этнонимов кривичи (живущие на окраине), северяне (северские земли левобережья Днепра) заключен образ предела, рубежа, границы распространения восточных славян.

Подготовка пашен требовала коллективных усилий, что приводило к складыванию общины (вервь, мир) как ячейки социальной и экономической жизни. Этноним «вервь» восходит к понятию мерной веревки, которой определяли участок земли под распашку, а «мир» – обжитое пространство, согласие и отсутствие вражды. В.В.Колесов предположил, что от этого корня произошло слово «милый», выражающее приязнь или неприязнь («насильно мил не будешь»), а мило, в первую очередь, спокойствие и тишина, согласие Панченко А.М. Русская культура в канун петровских реформ... С. 201.

Очерки истории культуры славян... С. 118–119.

Ключевский В.О. Указ. соч. С. 19.

между людьми и племенами. В славянском миропонимании земля, подготовленная под пашню, обретала сакральный характер и осмысливалась в понятии «святость». В.Н.Топоров отмечает, что в языческую эпоху увеличение и расширение понималось как результат действия жизненной плодоносной силы, а позднее как ее образ и символ. Все, попавшее в это поле святости, причастное «глубинному смыслу ситуации», становилось святым: Святая Земля, святая гора, святая река; порождающие жизнь стихии: святой огонь, святая вода; образы, связанные с плодородием и ростом: святые деревья, святое жито.

В этом святом мире предначертано жить человеку и обладать идеальными качествами. Славянские имена с корнем «sveto» символизируют высшие качества его носителя.

В народных взглядах на Святую землю заключено несколько смысловых уровней. Прежде всего, – это черное, рождающее начало, выраженное формулой «Мать – сыра земля», родоначальница человеческого рода. Каждый, появившийся на свет, обязан своим рождением не только своим родителям, но и праматери-земле. Второй уровень связан с сакрализацией плодородных сил земли. Эта ее сущность явлена в образе Макоши-матери хороших урожаев и в обращении к Матери – сырой земле как хлебородице и кормилице. Третий уровень характеризует отношение к земле как женскому началу. В этом случае она – покровительница семьи и брака и представлена в образах рожениц Лады и Лели. Лада – божество, покровительствующее семейному благополучию, а Леля, ее дочь, олицетворяет красоту весенней природы и юности. Четвертый смысл связывает землю с предназначением человека. Макоша и роженицы прядут нить человеческой судьбы от рождения до смерти.





Пятый уровень связан с почитанием Земли как покровительницы рода и предков. Она принимает в свое лоно умерших предков, души которых, возвращаясь, поселяются в телах новорожденных. Отсюда обычай называть сына по деду, ценить место, где родился, уходя на чужбину брать горсть земли, а возвращаясь, низко кланяться земле. Здесь истоки чувства родины и любви к ней, хотя само представление о родине исторически менялось. Первоначально, – это дом, община, род, а с развитием государственности формируется понятие Русская земля, по отношению к которой люди осознавали себя ее частицей и называли именем прилагательным – русские. Это самоназвание воплотило принадлежность и причастность всех русских людей к своей земле как исходному началу и сокровенной сущности, как носительнице всех высших ценностей.

Шестое понимание земли связано с ней как хранительницей правды и нравственного закона. В восточнославянской традиции складывается таинство исповеди земле, которой поверяли сокровенные тайны, молили ее о помощи и Колесов В.В. Мир человека в слове Древней Руси. Л., 1986. С. 23.

Топоров В.Н. Указ. соч. С. 8, 478.

прощении грехов. Г.П.Федотов проанализировал русские духовные стихи и, отделив в них христианский пласт, пришел к выводу о том, что в иерархии зла «центр тяжести лежит... на группе грехов против рода и материнства». У восточных славян существовал обычай жертвоприношения земле, который состоял в приношении даров в поминальные дни покойникам, в «зарытии славянами сокровищ в качестве жертвенного дара земле». В единое целое сливались земля и находившиеся в ней умершие, что было направлено, вопервых, на получение хорошего урожая, сил, здоровья, благополучия и, вовторых, на воссоздание единства предков и потомков.

Седьмой смысловой уровень сакрализации земли состоит в поклонении ее красоте, в обоготворении природы и ее стихий, которые восточные славяне воспринимали как бесчисленное множество богов, божков, мифологических существ, находившихся с ними в отношениях дружбы или вражды.

Представление о богах является отражением духовных идеалов и нравственного горизонта. Религиозно-мифологическая система восточного славянства представляет собой единство и иерархическое соподчинение трех ярусов.

Верхний из них составляют антропоморфные боги, уровень которых характеризуется, во-первых, наиболее обобщенными функциями, во-вторых, наибольшими возможностями, властью и силой и, в-третьих, зависимостью от них, от их воли благополучия человека. Сама этимология слова «бог» связана с наделением доли, богатства, к этому уровню относятся: Перун, Велос, Макоша, Сварог, Дажьбог, Стрибог. Второй ярус – это предбожественный мир, осуществляющий связь между божественным и земным. В него входят: Лада, Хорос, Ярило, Купало, Семаргл. Третья группа мифологических существ олицетворяет отдельные явления природы, выделенные точки пространства (реки, леса, деревья, камни), персонажи, связанные со смертью: благодатные предки (Род, чур, домовые), заложные покойники (Баба Яга, русалки, лешие).

Большинство из них тождественны друг другу и лишены четко выраженных индивидуальных особенностей.

Восточнославянскому язычеству свойственно, во-первых, сосуществование ранних аниматических верований в то, что все в природе, от огня до камня, является живым, с анимическими представлениями об одушевленности всех природных явлений и способности сверхестественных сил к различным метаморфозам, с абсолютизацией их через выделение группы богов, обладающих положительными качествами. Это язычество, во-вторых, было открытой неоднородной системой, в которой новое уживалось со старым по принципу, как заметил Н.И.Толстой, русской народной сказки «Теремтеремок», когда «новое вытесняет старое лишь частично, фрагментарно, Федотов Г.П. Мать-Земля (к религиозной космологии русского народа // Судьба и грехи России. Т. I. С. 79.

Фроянов И.Я. Рабство и данничество у восточных славян. СПб., 1996. С. 66.

сосуществует с ним, прибавляется к нему, дополняет его». В-третьих, в восточнославянском пантеоне богов преобладали боги с земледельческими функциями, что отличает его от скандинавского и сближает с греческой архаикой. В-четвертых, отношение восточных славян к природе было оптимистичным, светлым и радостным. Они не видели в окружающем мире изначального, хронического зла, воспринимая природу как позитивное начало, дарящее жизнь. В-пятых, этот природный акцент усиливался тем, что все человеческое, личное, социальное и духовное воспринималось как эманация природы. Идеал природной гармонии и красота как выражение этой гармонии и всего позитивного в этом мире стали структурообразующими принципами древнерусской культуры.

Прекрасным для древнего славянина было то, что имело сходство с природными феноменами и через которое приобреталась магическая сила.

В.В.Бычков отмечает, что «сила в представлении древнего человека являлась, видимо, одним из главных свидетельств полноты жизни». Анализ восточнославянского эпоса, главным образом былин, позволяет сделать вывод о том, что сила воспринималась народным сознанием как единство физической крепости и красоты, мудрости и богатства. Приобретается же она через непосредственный контакт с Матерью-сырой землей и является ее даром.

Pages:     | 1 |   ...   | 5 | 6 || 8 | 9 |   ...   | 31 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.