WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |

ВОСТОЧНОСЛАВЯНСКИЙ МИР И ИСТОКИ ДРЕВНЕРУССКОЙ КУЛЬТУРЫ 2.1 Исторические корни восточного славянства История восточных славян и их культуры уходит своими корнями в глубокую древность и связана с индоевропейской общностью. Существующие версии о прародине индоевропейцев фиксируют сменяющиеся ареалы их обитания. Следы их присутствия находят на огромных просторах Евразии. В современной науке существуют пять основных версий о первоначальном месте обитания индоевропейцев: Байкало-дунайская, Южно-русская, Волжскоенисейская, Восточно-анатолийская, Центрально-европейская. Согласно археологическим и лингвистическим источникам, в конце IV тысячелетия до н.э. начинается распад единой индоевропейской культурной общности и великое переселение, изменившее судьбы многих народов. Покинув свою историческую родину, поколение за поколением то оседая, то вновь подымаясь, разошлись в разные стороны четырьмя потоками. Один – в направлении Индостана, другой в Переднюю Азию, третий – на Балканский полуостров, четвертый – в Северную и Среднюю Европу. Подобные масштабы миграции специалисты связывают с приручением лошади и изобретением колесного транспорта. Под влиянием изменившихся жизненных условий, столкновений с коренным населением и иными культурами, накапливались культурные новации и формировались новые самостоятельные этносы.

Один из потоков, достигший ко II тысячелетию до н.э. Северной и Средней Европы, и составил основу древнеевропейской общности. На протяжении I тысячелетия до н.э. в процессах миграции и выделения племенных объединений, эта общность разделилась на этнические группы кельтов, италиков и германцев. По предположению А.Лампрехта, примерно в 2000–1500 гг. до н. э. от носителей германских языков отделились племена, говорившие на балтославянских языках, заселив территорию, простиравшуюся с севера на юг от южного побережья Балтийского моря до верховьев Приднепровья, а с запада на восток – от Вислы и Днестра до верховьев Западной Двины и Оки. По мере расселения и обретения новой родины шел процесс отделения земледельцев от скотоводов.

Историческая лингвистика свидетельствует о том, что балто-славянская общность сохранялась на протяжении полутора тысяч лет и около 500 г. до н.э.

распалась на две племенные группы: балтов и славян. Балты, в свою очередь, разделяются в дальнейшем на три группы: западную (предки прусов, ятвагов, галиндов, кургаей и скалвов), среднюю (предки литвы, жемайтов, аукшайтов, латгалов, земгалов и селов), днепровскую (летописные голяди и другие, вошедшие в сформировавшуюся южную группу восточных славян). Верхнее Поднепровье, Западно-Двинская местность, Окский бассейн в течение многих веков, в том числе и на протяжении Средневековья, оставались зоной активных культурных и языковых контактов, что проявилось в сохранении языковой близости, участии днепровских балтов в этногенезе восточных славян, общности их исторических судеб, например, в будущем русско-литовском государстве.

В середине IV в. н.э. начались события в мировой истории, которые традиционно называют Великим переселением народов. В 351 г. от границ Китайской империи двинулись на запад племена гуннов. Объединив своим движением тюрко-язычные народы, иранские и германские племена, они вызвали грандиозные по своим масштабам этнические перемещения. В результате изменилась этнолингвистическая карта Европы, произошел распад Римской империи, сформировалась культурно-историческая предтеча западноевропейской цивилизации на основе синтеза народов средиземноморской культуры и пришлых варварских племен.

Исторические источники, повествующие о событиях IV–V вв., не упоминают ни одного названия племени, которое с достоверностью можно было бы отнести к славянам. Современный историк И.Н.Данилевский высказывает гипотезу о том, что это связано с пассивным участием их в европейских событиях этого времени. В отличие от кочевых германских и иранских племен, славяне были земледельцами и использовались готами не в качестве воинов, а лишь объектов грабежа. Во всяком случае, в языке славян просматриваются ирано-готские заимствования, например, готские: хлеб, плуг, меч, шлем, изба, печь и иранские: смерд, собака, дон (вода), шаровары, хата, топор. Возможно, сведения о славянах скрываются под одним из этнонимов, которыми в античной традиции, начиная с Геродота, называли жителей Восточной Европы, северных варваров, – венетов и антов.

Первыми бесспорными сообщениями о славянах как самостоятельной этнической группе считаются сведения готского историка VI в. Иордана.

Территорией их расселения он считает низовья Дуная, Днестр, верховья Вислы и подтверждает, что в период готских войн они подчинялись власти короля остготов Херманарика (350–370 гг.). Прокопий Кесарийский (ок. 500–560 гг.) в своей «Истории войн» упоминает склавенов (или словенов – греч.) как союзников готов и подробно характеризует их политическое устройство («не управляются одним человеком»), верования («один из богов – создатель молний»), быт («живут в мелких хижинах»), внешность («все они высокие и очень сильные, волосы... чуть красноватые»), место проживания («на большей части другого берега Истры» (Дуная). Древние историки, таким образом, зафиксировали место (Дунай) и время (IV в.) выхода славян на историческую арену, обозначив их собственным самоназванием, а не собирательным этнонимом.

Славянские историки: древнерусский летописец Нестор (XI – нач. XII вв.), чешский хронист Козьма Пражский (1054–1125 гг.) начинают собственную историю славян со времени, когда они «сели по Дунаю» и вышли к границам Византии. Современные археологические исследования считают достоверно славянской пражско-корчагскую культуру. Время ее бытования – VI–VII вв., ареал распространения – просторы Центральной и Восточной Европы от Эльбы и Дуная до среднего Приднепровья, т. е. территорию, где сложились самостоятельные славянские этнолингвистические группы: западные, восточные и южные.



Исторические источники выделяют Дунай как константу славянской истории, которая обретает особый смысл в самосознании славянских народов.

Дунай – граница между своими и чужими мирами, этнокультурный рубеж, где произошло осознание своего отличия от окружающего мира. Современные историки и этнологи считают, что о сложении той или иной этнической общности можно говорить лишь, когда осознание иноэтнического, инокультурного, «чужого» окружения оформляется в противопоставление себя Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников и потомков (IX–XII вв.). М., 1999.

С. 28.

Свод древнейших письменных известий о славянах / Отв. ред. Л.А.Гиндин, Г.Г.Литаврин.

М., 1994. Т. I. С. 107–108.

Свод древнейших письменных известий о славянах... С. 183–185.

чужим и фиксируется в возникновении самосознания. При этом выделяется наиболее важное и ценное, то, что становится смыслообразующим началом.

В.В.Иванов и В.Н.Топоров отмечают, что этноним «словене» означает «владеющий членораздельной речью», словом и противопоставляется этнониму «немец», немой, человек с непонятной, нечленораздельной речью.

Первоначально этим термином славяне называли всех жителей Европы, используя также для обозначения чужих этнонимы «чудь» и «волохи» (влахи).

Первым из них именовали допотопных обитателей земли, с которыми ассоциировались «абары-обры», а затем это наименование перенесли на финноугорские племена. Волахами «Повесть временных лет» называет народы империи Карла Великого, которые «напали на славян дунайских и поселились среди них и притеснили их», вызвав их расселение по Восточной Европе.

Дунай – граница между Византийским и славянским мирами, место вхождения славян в византийскую культуру и выбора новых духовных ценностей, связанных с христианством. С конца VI в. византийская культурная традиция оказывала глубокое воздействие на самые существенные стороны славянской жизни стала парадигмой русской государственности и культуры.

Дунай – это предел, к которому стремились русские князья ради восстановления славянского единства. «Не любо мне есть в Киеве быти, хочу жить в Переяславле, на Дунае, яко, то есть среда земли моей», – передает слова князя Святослава, русская Начальная летопись. Мечта эта позднее возродится в планах славянофилов о русском «всеславянском царе». От Дуная как центра славянского расселения в VII–IX вв. под влиянием аварского нашествия, франкских вторжений и постоянных столкновений с Византией, один славянский поток, перейдя Дунай, вторгся на Балканы, другой расселился на берегах Эльбы, Майна и, частично, Дуная, третий же несколькими потоками заселил восточную Европу. Самосознание славянских народов воспринимает Дунай как место начала и завершения самых своих существенных событий. Он стал культурным образом в эпической картине мира как богатырь, источник живой воды и светлое благое начало. События на Дунае, пережитые славянством, врезались в народную память, через которую славяне чувствовали себя чем-то цельным, участниками единого общего дела на основе исконных истоков их общей истории.

Распад единой славянской этнолингвистической общности происходит одновременно с вхождением в христианское вероучение, а осознание самого факта распада былого единства утверждается с конфессиональным противопоставлением католичества и православия. Славяне дольше всех остальных европейских народов сохранялись как историко-культурная целостность. Основой ее стал единый литературный язык, созданный Кириллом и Мефодием в 60-х годах IX в., благодаря которому славяне получили собственную книжность и свое славянское богослужение. Славяне первыми из европейских народов стали «славить бога своим языком».

В.М.Живов обращает внимание на то, что замысел Кирилла и Мефодия был не просто просветительским, а имел целью создание самостоятельной славяно-христианской культуры и общности. До XII в. эта общность «была той естественной средой, в которой новые христианские государства решали» одинаковые проблемы культурного, социального и политического устройства.

Ученый предлагает назвать эту общность Slavia Christiana. А.М.Панченко, в свою очередь, пишет о славянской цивилизации, обладающей собственной спецификой. Прекратив свое существование исторически, славянское единство продолжило культурное бытование, которое проявляется в различных формам от эпохи к эпохе, от поколения к поколению, став одним из истоков древнерусской культуры.

2.2 Месторазвитие восточных славян и его роль в формировании древнерусской культуры В ходе славянского расселения в VII–IX вв. восточные славяне заняли Восточно-европейскую равнину, которая и стала месторазвитием русской культуры. Месторазвитие – это область пересечения пространства и времени, в которой происходит становление и осознание национальной идентичности.

Совокупность геополитических, этноязыковых, природно-климатических и культурно-исторических условий данного макропространства оказали непосредственное влияние на формирование строя жизни, внешних границ и особенностей внутреннего развития. Данные археологии, антропологии, этнографии, языкознания и летописи дают основания для реконструкции двух потоков заселения славянами Восточной Европы. Первый двинулся из Подунавья в юго-восточном направлении и остановился в Среднем Приднепровье. «Сьдоша» по Днепру – назвались поляне, а другие «сьдоша в льсьх» назвались древлянами, «сьдоша» по Десне, по Семи и по Суле – стали называться северянами. Второй поток славянских племен через западнославянские и балтийские земли мигрировал в северном и северовосточном направлениях. Остановившиеся между Припятью и Двиною назвались дреговичами, на реке Оке – вятичами, на реке Сож – родимичами.





Племена, которые ушли дальше на север и стали по Двине, назвались кривичами, по Полоти – полочанами, а около озера Ильмень – ильменскими Живов В.М. Особенности рецепций византийской культуры в Древней Руси // Из истории русской культуры. Т. I. (Древняя Русь). М., 2000. С. 594–595.

славянами. Так разошлись славянские племена, их язык и грамота также стали называться славянскими.

Процессом расселения было запрограммировано появление двух основных центров восточных славян: на Днепре и на Волхове. В этнокультурном плане территория Поднепровья оказалась на пересечении трех различных культурных волн. В степях обитали кочевники, объединенные в то время Хазарией, в лесостепи славяне встретились с местными иранскими племенами. Эти территории и составят в будущем княжеский домен Русской земли с центром в Киеве. Новгород, ставший северным центром будущей Руси, сопрягал интересы ильменских славян, кривичей, местных финно-угорских племен (чудь, мери), оказавшись в ареале взаимодействия со скандинавским миром, а впоследствии – с Западной Европой.

Современные исследователи устанавливают антропологические, языковые и культурные различия у восточных славян. Так, В.В.Седов по антропологическому строению раннего периода выделяет четыре группы: югозападную, среднеприднепровскую, окскую и северо-западную. А.А.Зализняк на основе изучения берестяных грамот установил двадцать существенных отличий новгородско-псковского диалекта от южно-русского. Еще русский этнограф Д.К.Зеленин в начале века на основании сопоставления великорусских диалектов высказал гипотезу о трех группах восточных славян в VII–VIII вв.:

восточной, по северному течению Дона, освоившей впоследствии Тмутаракань, третий крупный центр Древней Руси в X–XI вв.; северной (словены, кривичи, полочане) и южной (поляне, древляне, дулебы, уличи, тиверцы и северяне – по левому берегу Днепра).

Археологические исследования показывают, что в этих центрах существовали различные способы обработки земли, характер ремесел, строительства жилья, денежно-весовые системы. В ключевых районах Древней Руси сформировались две традиции государственности: автократическая и вечевая. Процесс взаимного влияния и обогащения различающихся восточнославянских традиций привел к возникновению древнерусского государства с центром в Киеве. Объединяющей основой выступила поначалу княжеская власть, а с принятием христианства – единая вера. Однако, объединение типологически несходных историко-культурных ситуаций порождало непрестанную внутреннюю борьбу сначала между Киевом и Новгородом, а с XIV в. – между Новгородом и Москвой, которая завершилась лишь в XVI в.

Повесть временных лет // Повести Древней Руси. XI–XII века / Сост. Н.В.Понырко. Л., 1983. С. 25–26; 135–126.

Седов В.В. К палеонтологии восточных славян // Проблемы археологии Европы и Северной Америки. М., 1977. С. 148–156.

Зеленин Д.К. Восточнославянская этнография. М., 1991. С. 29.

История расселения славянства в целом и восточного, в частности, исключила месторазвитие русской культуры из генезиса европейской цивилизации, ставшей результатом встречи двух миров: античного и варварского (германского). Если западнославянский мир воспримет эту цивилизацию через принятие католицизма, то восточные славяне создавали свою культуру в соприкосновении с другим автохтонным населением на границе пересечения этнокультурных миров (земледелие – кочевничество, православие – ислам, запад – восток). На развитие восточнославянской культуры в VIII–IX вв. оказало воздействие славяно-скандинавского и славянохазарского синтеза. Наиболее полно он проявился в становлении русской государственности. Структурообразующими факторами ее формирования стали:

славянский вечевой город, славянское право, предусматривающее заключение договора князя и его дружины на служение «по ряду и праву», договорные отношения славян и Руси. При этом был использован хазарский опыт объединения разных народов в единое государство с унаследованием хазарского титула «каган» для его главы. Отсюда соответствующее устройство княжеского домена «Русская земля» на территориях приднепровских славян, плативших дань хазарам с включением восточнославянских племен в систему даннических отношений киевского князя. Результатом этих процессов в восточнославянских реалиях IX–X вв. стало появление государственного объединения Русская Земля. Его возникновение неразрывно связано с овладением торговым путем «из варяг в греки». Оно и стало константой коллективной исторической памяти в качестве геополитического хода древнерусской истории. Утрата в XII в. черноморских и прибалтийских территорий выльется в главную внешнеполитическую задачу XV–XIX вв.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.