WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 19 |
Сабиров А.Г.

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ:

ПРИНЦИПЫ КОНСТИТУИРОВАНИЯ И ПРЕДМЕТНОГО ОПРЕДЕЛЕНИЯ Москва 1997 2 - Сабиров А.Г. Социально-философская антропология: принципы конституирования и предметного определения. -М: изд-во Московского пед. ун-та, 1997.- 120 с.

В монографии анализируются процессы перехода философии с космоцентрических ориентаций на антропологические, приведшие к возникновению специального философского учения о человеке - социально-философской антропологии, определяется предмет, парадигма, принципы организации данного учения, рассматриваются основные проблемы современной социально-философской антропологии: природа, сущность человека, мир, общество, культура в человеческом измерении, духовность как определяющее качество человека и т.д., выявляются и анализируются ее гуманистическое содержание и предназначение, заключающееся в выявлении места, роли человека в мире, обществе, культуре, в выяснении его смысла жизни, определяются пути дальнейшего развития социально-философской антропологии как учения о социальной, духовной сущности человека.

© Сабиров А.Г., 1997.

3 Оглавление.

Введение. 4 Глава 1. Социально-философская антропология как челове- коведческое учение.

1. Социально-философская антропология в историко- 8 философском аспекте.

2. Предмет и принципы конституирования социально- 18 философской антропологии.

Глава 2. Современная социально-философская антрополо- гия об обществе и человеке.

1. Общество в антропологическом измерении. 33 2. Феномен человека в социально-философской антрополо- 49 гии.

Глава 3. Предназначение и основные функции социально- философской антропологии.

1. Гуманистическое предназначение социально-философ- 83 ской антропологии.

2. Многофункциональные возможности социально-фило- 95 софской антропологии.

Заключение. 107 Список литературы. 113 4 ВВЕДЕНИЕ Проблема человека всегда считалась центральной в философии. Ее разработка привела к появлению специальных учений о человеке, в том числе и социально-философской антропологии. В настоящее время интерес к ней усилился. Обусловлено это рядом следующих обстоятельств практического и теоретического характера. В современном меняющемся мире возрос интерес к процессам, направлениям, тенденциям развития человека в будущем. Общество, ранее ориентированное на решение экономических, социально-политических и др. проблем, ощутило потребность в “возвращении к человеку, к человечности” (М.Хайдеггер, см.[171], с.319), в рассмотрении человека как высшей самоценности и самоцели общественного развития. Она была обусловлена прежде всего поиском путей разрешения возникших глобальных проблем человечества (экологической, демографической, военной, энергетической и др.), которые, в свою очередь, оказалось невозможно решить без революции в самом человеке, без формирования у человека, как писал А.Печчеи, таких качеств, как чувство глобальности, любовь к справедливости, нетерпимость к насилию (см.[114], с.183). В связи с этим возникла необходимость более углубленного изучения природы, сущности человека, основных направлений его дальнейшего развития, форм его поведения в окружающем мире. Интерес к человековедческим проблемам возрос и у конкретного индивида, который вынужден решать возникающие жизненные проблемы в контексте его повседневного существования. Он ощущает тотальную незащищенность своей жизни, неуверенность в завтрашнем дне, которые вызваны существующими глобальными проблемами человечества, а также экспансией общества, власти, науки в его личную жизнь (например, современная наука изобрела препараты, способные воздействовать на психику человека, начала клонировать живые существа, трансплантировать органы, внедряться в генный код человека и т.д.) В связи с этим у каждого человека возникла потребность более глубокого понимания своей природы, своего смысла жизни, места и роли в окружающем мире, перспектив своего развития в будущем.

Процессы предметного становления и конституирования социальнофилософской антропологии, которая должна отвечать на вызовы времени, продолжаются и до настоящего времени являются незавершенными.

Она, преодолев космо-, тео-, социо-, сциентиоцентристские ориентации восприятия мира, возвела антропоцентризм в ранг своей основной парадигмы, стала рассматривать человека как единственный и высший предмет философии, сводить сложную природу, сущность человека к одной “базисной структуре”, основополагающему качеству (например, “эксцентричности”, “деятельности”, “биологической ограниченности”), анализировать человека вне его зависимости и отношений с миром, обществом, культурой, абсолютизировала свои возможности и значимость. Кроме того, современная социально-философская антропология не осуществила философский анализ, обобщение и интегрирование в единое целостное учение новейшей информации об обществе и человеке, накопленной конкретными, социально-гуманитарными науками. В связи с этим возникла потребность ее дальнейшего определения, выявления ее многофункциональных возможностей. Современное общество нуждается в формировании и развитии нового типа человека - гуманного человека. В связи с этим возникает проблема разработки гуманизационных и гуманитарных функций социально-философской антропологии, которая может выступит оптимальным средством, способствующим становлению данного типа человека.

Актуальность проблемы исследования становится более очевидной в результате осмысления тенденции развития российского общества и человека. Потеря человеком в нашем обществе духовных ориентиров, приоритетность стремлений к материальному благополучию, незащищенность личной жизни, нарастание бездуховности и т.д. обусловили особую значимость возврата к человечности, к возвышению духовных ценностей, к гуманизации общества, сознания человека. Теоретикометодологический анализ содержания и предназначения социальнофилософской антропологии позволит более глубоко определить природу, сущность современного человека, основные направления и пути его дальнейшего развития, помочь понять ему подлинный смысл своей жизни, место, роль, предназначение в мире.



Проблемы предметного определения, конституирования социальнофилософской антропологии, выявления ее гуманистического содержания, предназначения, функций привлекают внимание многих западных и российских философов. Так, многие ее фундаментальные вопросы рассмотрены в работах западных философов: О.Больнова, В.Брюнинга, М.Бубера, А.Гелена, И.Канта, М.Ландмана, П.Ландсберга, А.Печчеи, Г.Плеснера, Э.Ротхаккера, Х.Фрайера, Э.Фромма, М.Шелера, Х.Шельски и др., а также - российских философов: В.С.Барулина, Л.Н.Боголюбова, Л.П.Буевой, Ю.Г.Волкова, Б.Т.Григорьяна, П.С.Гуревича, В.Е.Кемерова, Б.Г. и И.С. Мещеряковых, А.Мысливченко, В.А.Поликарпова, В.М.Розина, И.Т.Фролова и др. В работах этих авторов развиты следующие важные для нас положения:

* необходимость создания и развития самостоятельного философского учения о человеке, например, социально-философской антропологии;

* определение основным предметом социально-философской антропологии - человека как социального, духовного существа;

* выделение проблем природы, сущности человека, поиска основного, базисного качества человека, выявление места, роли и предназначения человека в мире и др. как ее основных проблем;

* рассмотрение окружающего мира, прежде всего общества в человеческом измерении, в человеческом видении;

* разработка проблем человека в рамках различных направлений философской антропологии, прежде всего, в рамках социальнофилософской антропологии.

В работах классиков философской антропологии М.Шелера [185], Г.Плеснера [116], А.Гелена [31] и др. рассмотрен и социальнофилософский аспект проблемы, так, они обосновали идею восполнения биологической ограниченности человека социо-культурными факторами (например, такими, как духовность, эксцентричность, деятельность и т.д.). Более подробно проблема человека исследована в работах:

К.Бесселя, В.Брюнинга, М.Ландмана, Х.Шельски, Х.Фрайера и др. В последнее времф в рамках социально-философской антропологии работал и А.Гелен. В них социальные факторы (например, социальные институты, культура, правящая элита и др.) обоснованы в качестве “стабилизаторов” поведения и действия человека как “биологически ограниченного существа”. Близкие идеи были высказаны и представлены психоаналитической антропологией А.Адлером, В.Райхом, К.Хорни, Э.Фроммом.

В советской философии отношение к философской антропологии было критическим, считалось, что марксистско-ленинская философия полностью решает проблемы человека (см., например, работы К.Н.Любутина [87], П.В.Корнеева [75] и др.). Вместе с тем, в ней рассматривалась социальная сущность человека, выявлялась роль социальной среды в жизнедеятельности человека, определялись пути всестороннего гармоничного развития личности (см., например, работы А.И.Красина [76], Г.Л. Смирнова [136] и др. В российской философии отношение к философской антропологии было пересмотрено. В настоящее время в ней признается необходимость развития данного учения, отдельных его направлений, особенно такого, как социальнофилософская антропология, обосновывается самостоятельный статус социально-философской антропологии, подчеркивается важность ее дальнейшего развития (см., например, работы Б.Г.Ананьева [5], В.С.Барулина [8], Л.Н.Боголюбова [177], Б.Т.Григорьяна [34], В.Е.Кемерова [67] и др.); исследуется уникальная, неповторимая сущность человека как космобиопсихосоциального, духовного существа (см., например, работы Ю.Г.Волкова [26], П.С.Гуревича [40], [42], В.С.Поликарпова [118] и др.); доказывается деятельная, гуманистическая сущность человека (см., например работы Л.П.Буевой [19], В.А.Лекторского [82], И.Т.Фролова [164] и др.); предложены концептуальные модели построения социально-философской антрополо гии и методика ее преподавания в различных образовательных учреждениях (см., например, работы С.В.Девятовой [43], В.И.Купцова [176], Ю.В.Петрова [114] и др.). Особо следует выделить работу В.С.Барулина “Социально-философская антропология. Общие начала социальнофилософской антропологии.” - М.:Онега, 1994. В этой работе автор разрабатывает новое направление - социально-философскую антропологию с целью выявить законы и принципы, раскрывающие роль человека в созидании его общественной жизни.

Однако во всех этих работах проблемы предназначения социальнофилософской антропологии, выявления ее гуманизационных и гуманитарных функций и их реализации в современном обществе остаются малоисследованными. Имеющиеся немногочисленные публикации, посвященные данной проблеме, среди которых можно назвать работы В.С.Барулина, Л.Н.Боголюбова, Б.Т.Григорьяна, П.С.Гуревича и некоторых других, не могут удовлетворить назревшую потребность в исследованиях данного рода. Многие проблемы предметного определения и конституирования социально-философской антропологии в современных условиях, построения ее на основе новой парадигмы “человек - общество - «Я» человека”, выявления и использования ее гуманистического предназначения не получили своего полного и всестороннего решения, отдельные вопросы обозначены лишь в общей, постановочной форме.





Таким образом, анализ литературы показывает, что проблемы исследования гуманистического предназначения и основных функций социально-философской антропологии в современном обществе является значимыми и актуальными. Именно актуальность проблемы, состояние ее научного и практического решения обусловили необходимость данного исследования.

Автор понимает глобальность задачи исследования проблем становления и развития социально-философской антропологии и не претендует на решение всех вопросов в данном исследовании. В работе рассматриваются наиболее актуальные на данное время проблемы предметного определения социально-философской антропологии, проблемы общества и человека в антропологическом измерении. Автор надеется на дальнейшее обсуждение поставленных вопросов и заранее выражает благодарность за критические отклики по поводу выдвинутых идей.

Глава 1.

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ КАК ЧЕЛОВЕКОВЕДЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ 1 Социально-философская антропология в историко-философском аспекте.

Социально-философская антропология как самостоятельное учение возникла в середине ХХ века в результате перехода глобальной философии с космо-, тео-, социо-, сциентиоцентристских ориентаций на антропоцентризм, а затем и на антропологизм. Этот переход привел сначала к появлению философской антропологии, а впоследствии и важнейшего ее направления - социально-философской антропологии. Рассмотрим более подробно данные процессы.

Проблема человека являлась основной для философии с момента ее возникновения. Любая философская система содержала в себе часть, посвященную антропологическим проблемам. В ней вопрос “Что есть человек” обладал равной статусностью с вопросом “Что есть мир”.

Достаточно проанализировать философские учения Протагора, Сократа, Платона, Аристотеля, Конфуция, Будды, чтобы понять место проблематики человека в древней философии. Протагор определял человека как меру всех вещей, которые являются таковыми только в человеческом видении. Он сформулировал основную методологическую установку будущей философской антропологии в следующем виде: “Мера всех вещей - человек, существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют” ([115], т.2, с.238). Сократ считал главной задачей философии исследование механизма саморефлексии человека.

Платон обосновывал двойственную природу человека как синтеза души и тела. Аристотель видел природу человека в его взаимосвязи с обществом, политикой. Конфуций сформулировал основные правила поведения благородного мужа, выступающего идеалом для человека. Будда определил восьмеричный путь выполнения человеком своего предназначения.

Именно в древней философии были сформулированы вопросы, которые в последующем станут основными для социально-философской антропологии: проблемы природы, сущности человека, соотношения души и тела, человека и общества, саморефлексии. Вместе с тем, в древней философии приоритетным являлась космоцентрическая ее направленность, то есть философия в большей степени пыталась понять основы мироздания, чем место и роль человека в мире, его внутренний и духовный мир.

В средневековой философии проблема человека стала рассматриваться в рамках теоцентристской философии, то есть главной проблемой философии выступал Бог. В философских учениях Августина, ИбнСины, Ф.Аквинского и др. человек рассматривался как продукт божест венного творения, имеющий целью искупить свой грех в “граде земном” и вернуться вновь к Богу, в “град божий” (Августин). Вместе с тем, в средневековой философии получили развитие проблемы духовного мира человека, его нравственного самосовершенствования.

В эпоху Возрождения проблема человека вновь выходит на первый план. Представители итальянского Возрождения Ф.Петрарка, К.Салютати, М.Фичино, Л.Бруни, П.Мирандола считали, что главной задачей человека является познание вещей, которые относятся к жизни и нравам и которые совершенствуют и украшают человека, формирование такой добродетели как человеколюбие, которое проявляется в сочетании образованности в благородных искусствах и такой важной черты человека, как благожелательность. Они особо подчеркивали идею о том, что людям свойственно стремление к единству, поэтому, чем больше человек любит себе равных, тем больше он выражает сущность человеческого рода и доказывает, что он - человек. Представители трагического гуманизма считали, что основной задачей философии является обучение человека “умению слушать Бога” (Б.Паскаль).

Особенностью эпохи Возрождения является попытка изменить основную парадигму философии: перейти от космоцентрической парадигмы к антропоцентрической, то есть рассматривать человека как самоценность, как свободное, индивидуальное существо. Однако реализовать данную парадигму на практике не удалось: слишком сильно было влияние религии, слишком элитарным, неоднозначным было само явление “возрожденческий гуманизм”.

Эпоха Просвещения (Вольтер, Ж.Руссо, К.Гельвеций, Р.Декарт и др.) вновь вывели на первый план идеал независимой от общества личности, которая способна рационально оценивать мир, самою себя в нем (рациональность, критицизм считались главными чертами человека). В это же время сложилась практика разделения труда в изучении человека:

его природное начало объявлялось предметом естествознания, а духовное - предметом философии. Все это не позволило философам эпохи Просвещения выработать целостный образ человека. Однако их идеи о разумной природе человека были унаследованы последующей антропологической философией.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 19 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.