WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |

Как известно, психоанализ полагает самым глубинным основанием человеческого поведения бессознательное, отводя сознанию лишь незначительную роль. Структура психики человека, согласно ортодоксальной психоаналитической концепции, формируется по раз и навсегда заданной схеме и складывается из трех компонентов – Оно, Я, Сверх-Я. Наиболее фундаментальным элементом психического является Оно – интенция, с которой человек появляется на свет. В ней сосредоточен главный резервуар жизненной энергии организма человека и источник всей его поведенческой мотивации. Этот психический компонент побуждает человека с самого момента рождения бессознательно стремиться к получению удовольствия любым путем.

Причем, любое удовольствие – от насыщения, дефекации, мочеиспускания, физических прикосновений и даже воображения – переживается человеком, как сексуальное, поскольку сопряжено с тактильным возбуждением эрогенных зон либо с фантазиями на эту тему.

Таким образом, Оно побуждает человека жить в соответствии с «принципом удовольствия» во что бы то ни стало. Иными словами, Оно подчиняется принципу удовольствия (Фрейд З., 1990). Такова, можно сказать, изначальная биопсихическая установка человеческого существа. Понятно, что она абсолютно нереалистична, так как удовольствие может стать таковым только в сопоставлении с неудовольствием (т. е. болью, страданием, неудовольствием и т.д.).

Осознав эту проблему, З. Фрейд развел переживания неудовольствия и удовольствия, как состояния напряжения и разрядки напряжения (Фрейд З., 1990).

В период социализации у ребенка, когда им переживается Эдипов комплекс, происходит завершение формирования еще одной психической инстанции – Сверх-Я (Идеал - Я). Этот элемент человеческой психики, также полностью бессознателен, согласно Фрейду. В нем представлены все те общественные нормы, которые усваиваются человеком в процессе социализации. Собственно говоря, благодаря именно этой инстанции человек и становится человеком, социальным существом.

Сверх-Я побуждает человека слепо, т.е. бессознательно подчиняться общественным нормам и препятствует реализации принципа удовольствия. Поскольку нормы общества для того и создаются, чтобы удерживать индивидов в рамках общественного, человеческого поведения и затруднять прямое и непосредственное удовлетворение биологических инстинктов, направленных на получение удовольствия, то диктат Сверх-Я создает постоянное напряжение – неудовольствие.

И ситуация была бы безвыходной, или как говорят врачи, несовместимой с жизнью (ведь с одной стороны – Хочу, а с другой – Нельзя), если бы не третий психический компонент – Я.

Я, также как и Сверх-Я, формируется в процессе социализации, конкретно – в результате разрешения нарциссического комплекса. Но в отличие от Сверх-Я, Я содержит фрагмент рациональности, сознания. Он-то, этот фрагмент, и позволяет человеку не то, чтобы примирить два несовместимых элемента: влечение – Хочу, исходящее из Оно, и запрет – Нельзя, идущий от Сверх-Я, а найти между ними некий поведенческий компромисс. Как правило, он осуществляется в виде отодвигания, отсрочивания, оттягивания реализации принципа удовольствия, т.е.

получения удовольствия в подходящее время и в приемлемой, с точки зрения социальных норм, форме. Одним словом, Я всегда стремится руководствоваться принципом реальности (З. Фрейд, 1990).

Таким образом, поведение человека является не чередой рационально спланированных действий, а результатом компромисса между двумя бессознательными интенциями – инстинктами и влечениями, с одной стороны, и нормами морали, запретами – с другой. Как видим, наличие в психике человека двух мощных антагонистических бессознательных сил приводит к необходимости зарождения сознания, которое, впрочем, не детерминирует поведение, а лишь в определенной степени влияет на него, придавая ему вид поверхностно-рациональных поступков.

Теория социализации В. Райха С фрейдовским пониманием природы человека категорически не согласен Вильгельм Райх, хотя он так же, как и Фрейд, увязывал сущность социализации с процессом подавления и обуздания детской сексуальности. Но Райх в своих рассуждениях приходит к выводу, прямо противоположному фрейдизму, и вместе с тем, интересному, неожиданному.

Райх в отличие от Фрейда, своего учителя, уважение к которому он, даже отойдя от психоанализа, всегда подчеркивал, полагал, что патриархальный уклад жизни, как и вся современная культура, возникли вследствие специального, целенаправленного культивирования у человека чувства вины. Никакой «изначальной греховности», согласно Райху, у человека нет.

Чувство греха и виновности не врождено человеку, а привито ему искусственно. «Любовь, труд и познание – вот источники нашей жизни, они должны определять её ход» - эти слова Райх вынес эпиграфом в своей книге «Психология масс и фашизм» (1997). Человек, таким образом, рождается для счастья изначально безгрешным, открытым для добра, социально ориентированным существом. Несчастным, угрызаемым чувством вины и греховности, извращенным, массовым и стереотипным его делают семья, общество и государство.

Здесь нет возможности сколько-нибудь подробно рассмотреть концепцию В. Райха, отмечу только, что её основная идея в том, что энергия оргона, гипотеза которой принадлежит самому Райху, есть энергия жизни. Оргазм является естественным способом реализации и разрядки этой энергии. Иначе говоря, посредством переживания оргазма организм человека только и может существовать естественным образом, испытывая радость и наслаждение от жизни.

Но в том-то и дело, что человек, по мнению Райха, единственное животное, которое отказывается от удовольствия и наслаждения жизнью, вернее, ему отказывают в этом. Зачем же это делается Райх так отвечает на этот вопрос: «… функция подавления детской и юношеской сексуальности заключается в том, чтобы возможно легче обеспечить родителям послушание детей» (Райх, 1997а, с. 174-175).



Итак, Райх полагает, что процесс социализации в современном обществе есть, по сути, процесс уродования детской психики посредством репрессии его сексуальности и привития чувства вины и греховности. Он начинается в семье и преследует не моральную, а утилитарную цель. Затем за дело берется общество. «В самом начале экономического патриархата, - пишет Райх, - сексуальность детей и юношества преследовалась с помощью прямой кастрации или уродования половых органов каким-либо способом. Позже общеупотребительным средством стала душевная кастрация посредством привития сексуального страха и чувства вины. Функция сексуального угнетения заключается в том, чтобы возможно легче обеспечить послушание людей, равно как и кастрация жеребцов и быков должна превратить их в покорных тягловых животных» (Райх, 1997а, с. 175).

Здесь не обойтись без теории характера В. Райха. По его мнению, характер современного человека и, соответственно, общества, складывается из трех уровней. Первый – это слой естественных, первичных влечений, направляемых социальным интересом. Эти влечения способны сделать человека счастливым и радостным существом, открытым для любви и творчества. Но эти первичные влечения подавляются, угнетаются семьей и обществом.

«Формирование структуры характера, - замечает по этому поводу Райх,- включающей негативное отношение к сексуальности, является, собственно, неосознанной целью педагогики (Райх, 1997а, с.175). В результате такой репрессии закладывается второй слой характера: вторичные влечения, наполненные иррациональными, извращенными стремлениями и желаниями. Половые извращения (перверсии), убийства на сексуальной почве, криминальные аборты, порнография, порноиндустрия, проституция – таковы плоды подавления первичных влечений. И действительно, если невозможно естественным, природным путем реализовать жизненную энергию, то она ищет обходные пути и реализуется неестественными, извращенными, иррациональными способами.

Отмеченные выше социально-психические патологии, формируются и существуют в индивидуальных характерах. А на уровне общественного характера формируется социальный и политический иррационализм, который выливается в конечном счете в фашистские движения, в изуверские религии, в диктатуры разного рода, в массовые невротические эпидемии, сравнимые, по словам Райха, с чумой.

Третий слой характера и индивида, и общества – это общественная мораль, призванная приукрашивать, сглаживать и в какой-то мере сдерживать все извращенные влечения второго слоя характера.

Привитие чувства вины и вытеснение сексуальности, делает вывод Райх, это «… процесс социально-экономического, а не биологического происхождения. Её функцией является закладка основы авторитарно-патриархального строя и экономического порабощения. Половая жизнь людей первобытной эпохи следовала естественным законам, которые обеспечивали естественную социальную жизнь… Период авторитарного патриархата создал с помощью энергии угнетенной естественной сексуальности вторичную, извращенную и больную сексуальность современного человека» (Райх, 1997а, с. 181). Таким образом, иррационализм половых извращений и фашистский иррационализм любого типа: националистического, расового, коммунистического и т.д. – имеет одни и те же истоки. Вот они – подавление сексуальности, вытеснение её, возникновение чувства вины, в чем, собственно, и заключается, согласно Райху, сущность современной социализации.

Как видим, и Фрейд, м Райх, отталкиваясь от одних и тех же представлений о значении сексуальности в психическом развитие человека и его социализации, приходят к диаметрально противоположным выводам. Фрейд утверждает, что подавление сексуальности делает возможным существование культуры и вообще человеческого общества. Райх же, наоборот, утверждает, что репрессия сексуальности порождает болезнь культуры, угрожающую самому её существованию и существованию человечества.

Глава 3. Формирование группы Наличие в обществе разнообразных групп затрудняет возможность создания какой-то единой, общей модели группообразования. Логика возникновения и становления различных групп имеет свою специфику во многих аспектах: временном (период формирования и функционирования), ситуационном (обстоятельства, контекст), целевом (предназначение), структурном и т.д. Дело усложняется ещё и тем, что функционирование группы предполагает одновременного достижения двух целей – внешней и внутренней. Внешняя, или прикладная цель заключается в решении задач, стоящих перед группой. Наиболее явно она задана для организованных, формальных групп.

Вторая цель – внутренняя, имманентно присуща группе как особой психологической единице. И заключается она в удовлетворении социально-психологических потребностей индивидов, входящих в группу. Таким образом, социальная группа способна выполнять две функции: инструментальную и экспрессивно-психологическую (Кричевский, Дубовская, 2001).

Модель группообразования Вероятно, сложностью и неопределенностью проблемы группообразования объясняется тот факт, что данному вопросу посвящено относительно немного исследований.

Пожалуй, самым известным исследованием по этой теме является работа Б. Такмена «Последовательность фаз развития малой группы» (1965), в которой представлена двухфакторная модель становления группы. Основой для создания данной модели послужил проведенный Такменом метаанализ пятидесяти исследований, в которых изучался процесс формирования групп различного типа: профессиональных, терапевтических, дискуссионных, тренинговых и т.д.





По результатам анализа американский исследователь пришел к выводу, что для того, чтобы достичь обе цели – внешнюю и внутреннюю, в группе должны протекать два, хоть и взаимосвязанных, но параллельных процесса. Для достижения внешней цели, то есть для выполнения инструментальной функции группе требуется пройти следующие фазы:

1. уяснение группой задачи;

2. психологическая реакция на требования задачи;

3. групповое обсуждение задачи;

4. коллективный поиск и нахождение путей и способов решения задачи.

Вполне очевидно, что названные этапы имеют очень отдаленное отношение к процессу собственно группообразования. Они отражают не стадии формирования группы, а этапы протекания, развертывания психологического отклика уже сложившейся группы на стоящую перед ней внешнюю задачу, то есть здесь описаны этапы психологической подготовки группы для достижения внешней цели. Ещё раз подчеркну, что к процессу становления группы как таковой данные стадии практически не имеют отношения.

Но вот стадии другого процесса из модели Такмена действительно отражают последовательность становления групповой психики, а следовательно, и группы как таковой.

Здесь также выделены четыре этапа:

1. Стадия знакомства. На этом этапе члены группы присматриваются друг к другу, определяя для себя кто есть кто. Все ведут себя сдержанно и корректно, поскольку нет ясности ни в том, как себя вести, ни в том, с кем можно и нужно взаимодействовать;

2. Стадия конфликтов. Поверхностно уяснив положение дел, пообвыкнув, присмотревшись, члены группы начинают «заявлять о себе», «предъявлять права» и «выяснять отношения».

Данный этап можно также назвать фазой «притирки», столкновения интересов и начала формирования ролей. Если удается преодолеть эту стадию, то её сменяет следующая;

3. Стадия установления отношений. В этой фазе соотношение сил и примерные возможности каждого члена группы становятся более или менее понятными, межличностные конфликты затухают, завязываются и стабилизируются взаимоотношения;

4. Заключительная стадия. Складывается система ролей, норм, внутригрупповых связей, а в более широком смысле формируется групповая структура.

Позднее, вероятно, осознав разъединенность двух названных выше процессов, Б. Такмен совместно с М. Дженсеном в работе с красноречивым названием «Пересмотренные стадии развития малой группы» (1977) попытались состыковать оба процесса и создать некую синтетическую модель формирования группы. Вполне закономерно, что в результате «синтеза» модель приобрела следующий вид:

1. Фаза формирования;

2. Фаза конфликта;

3. Фаза нормообразования;

4. Фаза исполнения задачи;

5. Фаза расформирования группы (перерыва) (Бэрон, Керр, Миллер,2003).

Иными словами, логика последовательности фаз группообразования такова, что группе, для того, чтобы начать эффективно выполнять инструментальную функцию (достигать внешнюю цель), необходимо прежде сложиться как психологическому образованию. В противном случае, даже совместная деятельность нескольких или многих индивидов, работающих над одной задачей, не будет являться групповой деятельностью. Скорее всего, такая деятельность будет представлять собой индивидуальные усилия отдельных людей, находящихся в состоянии агрегатной совокупности.

Процесс членства в группе Название данного параграфа может вызвать недоумение – почему пребывание в группе рассматривается как процесс Дело в том, что в реальной жизни группы не являются застывшими, неизменными социальными образованиями, в них происходят постоянные изменения. Одни люди приходят в группу, другие уходят, выбывают из нее. Следовательно, пребывание каждого человека в группе представляет собой движение в направлении от «еще не члена» до «уже не члена» группы. Кроме того, в период пребывания индивида в группе меняется его положение, происходит изменение его статуса.

Весь процесс вхождения человека в группу и выхода их нее (процесс социализации в группе) можно условно разделить на ряд последовательных стадий. Каждая из них имеет свои особенности, анализом которых мы и займемся в этой главе. Добавим только, что схема описываемого здесь процесса и последовательность стадий изложены в интересной модели групповой социализации, которую разработали социальные психологи Ричард Мореленд и Джон Ливайн (Moreland R. & Levine J. 1982).

Базовые принципы функционирования групп Группы очень существенно отличаются друг от друга во многих отношениях. В самом деле, если мы посмотрим на то многообразие групп, которые существуют в обществе – семейные, производственные, религиозные, политические, спортивные, учебные и так далее, то прежде всего заметим различие их целей и задач. Но если мы все эти объединения, сообщества, партии, альянсы, ассоциации и тому подобное обозначаем единым понятием «группа», то должны быть какие-то общие признаки и характеристики, свойственные им всем. Мореленд и Ливайн полагают, что к числу таких общих характеристик, свойственных всем группам, относятся базовые принципы их возникновения и функционирования. Названные авторы выделяют и анализируют три таких принципа: оценка, возникновение обязательств, ролевые переходы.

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 31 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.