WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 63 |

По данным социологических опросов, многие респонденты обучались профессионально музыке: в музыкальных школах и студиях (21,2%), в хоровых коллективах (13,6%), брали самостоятельно уроки игры на каком-либо инструменте (14,4%). Но повлиял ли этот факт на устойчивость музыкального поведения активного любителя музыки в дальнейшем Сопоставив ответы двух групп респондентов: обучавшихся в учебных музыкальных учреждениях и освоивших навыки игры самостоятельно, выяснилось, что постоянством интересов и активностью музыкального поведения характеризуются молодые люди, самостоятельно овладевшие музыкальными навыками, чем те, которые получили профессиональное музыкальное образование.

Они знают и увлекаются различными музыкальными жанрами; посещают концерты и слушают записи классического репертуара, музицируют дома на любимом инструменте. Что же касается обучавшихся в музыкальных школах, то таких активных любителей в данной группе оказалось на треть меньше. Значит, современное музыкально-профессиональное образование слабо влияет на формирование устойчивого типа любителя высокой музыки. На наш взгляд, причина кроется в репертуарной политике данных учреждений. В большинстве своем, программы ДМШ утратили свою значимость по отношению к современному звуковому миру. Музыкальные организации, созданные для воспитания широких кругов любителей музыки, все более ориентированы на взращивание музыкантов-профессионалов. Прошедший в них курс обучения среднеспособный ученик (будущий потенциальный филармонический слушатель) оказывается в маргинальном положении: и не профессионал, и не любитель музыки. Крайне низкое материальное положение музыкально-образовательных и других учреждений культуры усугубляет положение с просветительской работой. Государственные дотации на поддержку объектов культуры и так минимальны, да еще тратятся на многочисленные культурно-увесилительные мероприятия, устраиваемые по-разному поводу и чаще на один раз. Надежда на меценатство, к сожалению, не оправдалась. Эта традиция имеет тенденцию к существованию в крупных культурных центрах страны, но не в провинции; к тому же, ее цель – поддержка уже известных коллективов, а не взращивание новых талантов. Другая печальная статистика свидетельствует об упразднении школьного музыкального образования из художественного воспитания юношества. Согласно учебным планам общеобразовательных учреждений, занятия музыкой либо интегрируются с другими предметами гуманитарного цикла, либо упраздняются. Не удивительно, что в памяти нового поколения они не оставляют следа.

Ежегодная Всероссийская научная конференция учащихся, студентов и молодых ученых «НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО XXI ВЕКА» (февраль 2009 г.) Таким образом, важные институты социализации – семья и учреждения образования, призванные осуществлять преемственность национальной музыкальной культуры, слабо выполняют эту функцию. Они постепенно вытесняются из музыкально-воспитательного процесса пропагандистским натиском СМИ. Вот почему музыкальная оценка сверстников более значима, чем рассуждения о музыке учителей, и родителей. В музыкальной трансмиссии наблюдается межпоколенный разрыв (подтверждается расчетом коэффициента ранговой корреляции значения музыки в общении двух поколений: = 0,8).

Современная молодежь, за редким исключением, формирует собственную звуковую среду из материала массовой музыкальной культуры. Согласно концепции межпоколенных отношений М.Мид, музыка становится демонстрацией нарождающегося префигуративного типа культуры.

Молодежь стремиться найти свое место в звуковой реальности, отторгая традиционную культуру старшего поколения. Возникают условия для реализации различных форм девиации: от творческих исканий, до негативных социальных проявлений. Способна ли современная музыка быта, как это сделали песни бардов-шестидесятников и перестроечных рок-музыкантов, нести сегодня инновационное преобразование обществу Думается, что нет. Поп-музыка, как главная звуковая основа музыкального мира современной российской молодежи, полностью лишена модификационных качеств. Ее удел не создавать, а паразитировать на чужом музыкальном материале, поскольку природа поп-музыки эклектична. Разумнее предположить, что под влиянием данного звукового материала будут возникать конформные по отношению к ней, но непримиримые к образцам высокого искусства слушатели. Отсюда, общее падение художественного уровня. Раскрепощенные стандарты поп-культуры способствуют тому. В молодежной среде растут агрессивность и различные виды эпатажа. Заметим, что треть участников исследования положительно высказались о возможном употреблении ненормативной лексики в качестве реакции на музыку. К тому же, количество грубо ругающихся школьницдевушек в этом превзошли юношей. Мы склонны считать, что качество создаваемой и пропагандируемой масс-медиа музыкальной продукции – источник распространения грубости и вульгарных форм поведения.

Итак, происходит падение роли институтов семьи и образования в музыкальновоспитательном процессе из-за отсутствия целенаправленной государственной художественной политики в вопросах развития национальной музыкальной культуры. Представленные данные социологического мониторинга позволяют считать главными источниками формирования рекреативных музыкальных потребностей у молодежи СМИ. Сила их влияния так велика, что создается прецедент: познавательный материал и творческий импульс молодые получают от экранной культуры, а не под действием традиционных источников. Мир музыкальных грез заменяет им подлинное искусство. Информационному звуковому потоку легче функционировать в лишенной жестких нормативных установок среде сверстников-подростков, и он становится важной социализирующей инстанцией в новых культурных условиях.



ЗНАКОВЫЙ ОБРАЗ «УТКИ» В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КОМИ (ЗЫРЯН) Н. А. Волокитина Сыктывкарский государственный университет, г. Сыктывкар, Россия Данная статья посвящена образу «утки» в традиционной культуре народа коми (зырян).

Коми (зыряне) относятся к финской группе финно-угорских народов и являются коренным населением Республики Коми. Принято считать, что в традиционном мировоззрении финноугорских народов одно из центральных мест занимает культ водоплавающей птицы. Образы различных водоплавающих птиц (утки, лебедя, гагары) можно объединить в условную группу «утка».

Образ водоплавающих птиц широко представлен в космогонических мифах коми (зырян). В космогонии коми исследователи выделяют два основных этапа. На первом этапе создается землясуша, и герои имеют орнитоморфный облик. Второй этап представлен мифами о происхождении, на этом этапе герои имеют уже человеческий облик. Первый этап является главным и включает в себя две основные версии миросотворения: земля создается из яйца космической птицы (миф о Ежегодная Всероссийская научная конференция учащихся, студентов и молодых ученых «НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО XXI ВЕКА» (февраль 2009 г.) творении из яйца), и земля достается со дна океана водоплавающей птицей (миф о ныряющей птице). Творение мира из яйца, предполагает его качественное преобразование в землю, тогда как во втором случае предполагается количественное увеличение поднятых со дна песчинок или комочков ила до острова материка [1].

Среди достаточно большого количества версий о сотворении мира, известных народам коми, доминировали дуалистические мифы о созидательной деятельности двух богов-демиургов – Ена и Омцля. Мир до его сотворения наиболее часто представляется как безбрежная водная стихия, по поверхности которой плавают боги-творцы: Ен в образе лебедя или утки, а Омцль – гагары.

В мифе, записанном в 1923 году П.Г.Дорониным в д. Пронъдор с рукописного списка на коми языке, утка сносит 6 яиц, из которых впоследствии и появляются боги-демиурги (Ен и Омцль) в образе утят, а также сама земля [2]. У коми существует другая вариация мифа, где на поверхности первозданного океана плавали гагара и лебедь, записанная А.С.Сидоровым [3].По еще одной легенде, записанной А.С. Сидоровым в 1913 году в д. Кони на Выми, гагара родилась от плевка ена «бога» и участвовала в создании мира, как двойник-антагонист Ена Омцль. В легенде говориться, что гагаре удалось достать со дна безбрежного моря три песчинки. Ее товарищ ен создал из них землю, человека и всех полезных и добрых существ, а Омцлю дал только отверстие от воткнутого кола. Из этого отверстия, по другой легенде, Омцль вывел в дальнейшем всякую вредоносную тварь [4].

Водоплавающие птицы являются персонажами не только мифологии коми, но и народных поверий, примет, обрядов. Например, лебедь у коми, как у многих других народов, считался птицей особенно чистой, с ярко выраженной женской и брачной символикой. На лебедя коми не охотились. Считалось, что даже за случайно убитого лебедя виновника ждет неминуемая кара [5].

Однако на свадебный стол коми-ижемцы подают цельного лебедя, которого нельзя употреблять в пищу в обычные дни. Иногда лебедь заменялся другой дичью, но обязательно приготовленной целиком [6]. Так же никогда не охотились за гагарой. По представлениям старожилов гагара весьма мстительная птица, она каждому живому существу угрожает: «когда-нибудь заклюю» [2].

Изображения «уток» часто присутствовали в интерьере крестьянских домов и предметах обихода. Так, например, утка изображалась на шестах-флюгерах коми, причем птицы-флюгеры всегда назывались «утка» каких бы птиц они не изображали [7]. По материалам П.Г. Доронина в старинных предметах домашнего обихода коми повсеместно встречались изображения утки:

шкафы, божницы и вешалки делались с вырезными мотивом утки [2]. Скульптурные изображения птиц и конских головок, а иногда каких-то фантастических животных украшали охлупни и слеги крыш на многих постройках в деревнях коми. Резные птицы встречались также на оконных наличниках. Это были изображения или водоплавающих птиц, или петухов, которые часто встречались также в вышивках на полотенцах.В форме водоплавающих птиц так же делались ковши для пива (сура) и солонки, причем такие солонки входили в приданое невесты и комплекс предметов благословения невесты и жениха. Почти в каждом доме можно было встретить деревянную солонку в форме утки. На крышке иногда бывают изображены утята. Такими резными солонками в семье очень дорожили, так как они обычно переходили из поколения в поколение [8].

Подобные предметы, выполненные в форме уточки, гуся или лебедя хранятся в фондах Национального музея Республики Коми. Стоит отметить и тот факт, что старинные женские серьги коми представляли собой изображения уток (массивные серебряные «чусы») или утиной лапы, и назывались даже «лапи» [2, 7]. Серьги представляли собой изогнутый стержень, в середине которого находились цветное стекло («камень»), а внизу было прикреплено по четыре подвески в виде птичьих лапок [8].

Кроме того, образы утки, лебедушки весьма распространены в свадебной лирике финноугорских народов, в том числе коми (зырян). Например, в причитаниях из района Летки, наиболее южного бассейна Республики Коми. Сетуя на свою судьбу, девушка говорит о своей молодости посредством сравнения с молодой птицей:

Вольной я была Как утка, как птица, Не плававшая на воде утка, На дерево не взлетавшая птица.[9] Ежегодная Всероссийская научная конференция учащихся, студентов и молодых ученых «НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО XXI ВЕКА» (февраль 2009 г.) Частое обращение к образу «утки» можно объяснить особенностью миросозерцания зырян.





По мнению А.С. Сидорова «охотничий быт, постоянная зависимость от результатов удачной ил неудачной охоты привела зырян к выработке соответствующего миросозерцания. Характерной чертой этого миросозерцания являются обряды почитания промысловых животных» [10]. Также вполне возможно почитание и некоторых птиц. Кроме того, отбор именно орнитоморфных образов, может быть связан с природными предпосылками, ведь практически все водоплавающие птицы способны к одомашниванию и ассоциируются с плодородием [11]. Образ «утки» являлся знаковым для коми (зырян), воплощая в себе мифологическую картину мира. Элементы этой картины сохранились до наших дней в предметах традиционного быта, обрядах, фольклоре и мифологии коми (зырян).

Список использованных источников 1. Лимеров, П.Ф. Мифы о сотворении мира // Атлас Республики Коми. М.: Издательство «Дизайн. Информация. Картография», 2001. С.202-2. Доронин П.Г. Сведенья о занятиях, быте и религии коми народа // НАРК (Нац. архив Республики Коми). Ф.1346. Оп. 1. д.143. Л. 5-3. Сидоров А.С. Следы тотемистических представлений в мировоззрении Зырян // Коми Му – Зырянский край. - 1924 - № 1. - с.43-4. Сидоров А.С. Идеология древнего населения Коми края // Этнография и фольклор коми (Тр. ИЯЛИ КНЦ УрО РАН, №13). Сыктывкар, 1972. – с.5. Конаков Н.Д. Традиционное мировоззрение народов коми: окружающий мир.

Пространство и время. Сыктывкар: Коми научный центр УрО Российской АН, 1996. с 6. Чудова Т.И. Застольная трапеза в будни и в обрядах коми (зырян) // Музеи и краеведенье.

Труды Национального музея Республики Коми. Вып. 5. Сыктывкар, 2004. С.232-7. Грибова Л.С. К типологии древних культур // НА Коми НЦ УрО РАН (Научный арх.

Коми научного центра Уральского отделения Российской академии наук). Ф.11.оп.1.д.7. Л.8. Белицер В.Н. Очерки по этнографии народов коми XIX- началоXX вв. М., 1958. с. 212, 342, 343, 9. Плесовский Ф.В. Свадьба народа коми: обряды и причитания. Сыктывкар: Коми книжное издательство, 1968.с. 223-10. Сидоров А.С. Пережитки культа промысловых животных у охотников-коми // Коми Му – Зырянский край. - 1926 - № 5. - С.29-11. Бернштам Т.А. Орнитоморфная символика у восточных славян // Советская этнография. - 1982 - №1. - С.22-ИЗУЧЕНИЕ ПОНЯТИЯ «ИМИДЖ», КАК КАТЕГОРИИ ФОРМИРОВАНИЯ ОБРАЗА ЧЕЛОВЕКА Г. Р. Ганиева Казанский государственный технологический университет, г. Казань, Россия Актуальность данной проблематики обусловлена необходимостью использования понятия «имидж» как в политической деятельности (в частности, в избирательных технологиях), так и в современном предпринимательстве. Применение избирательных технологий требует огромные денежные средства, а также существует большое количество организаций сферы услуг, создающих и поддерживающих имидж современного человека.

Единого общепринятого научного определения понятия "имидж" не существует. В переводе с английского, понятие "имидж" буквально означает "образ", "изображение", "точное подобие".

Понятие «имидж» знакомо всем нам. Первыми активно начали работать с ним экономисты, занимающиеся предпринимательством. Одним из первых «теоретиков» имиджа считают Н.

Макиавелли, которому было свойственно обострённое «чувство имиджа» или развитое «имиджевое» мышление [1,16]. В 60-х годах XX века американский экономист Болдуинг ввел в деловой оборот понятие «имидж» и обосновал его полезность для делового преуспевания.

Ежегодная Всероссийская научная конференция учащихся, студентов и молодых ученых «НАУЧНОЕ ТВОРЧЕСТВО XXI ВЕКА» (февраль 2009 г.) В 70-х годах имидж стал появляться в СССР в журнальных и в газетных публикациях как категория отрицательная. Его рассматривали в основном как манипуляцию массовым сознанием населения. Подобное отношение к имиджу не способствовало объективному интересу к нему со стороны советских учёных. В работах современных российских ученых, посвященных проблеме изучения имиджа, существует большое разнообразие в определении сущности этого понятия.

Имидж, согласно В.М. Шепелю, – это некий синтетический образ, который складывается в сознании людей в отношении конкретного лица, организации или иного социального объекта, содержит в себе значительный объём эмоционально окрашенной информации об объекте восприятия и побуждает к определённому социальному поведению. Также В.М. Шепель отмечает, что имидж человека вытекает из прошлого опыта и является сложным системным образованием, сочетающих в себе ряд частных имиджей. Он должен носить целостный характер, все его черты согласованы, не противоречат друг другу.

Согласно мнению А.С. Ковальчука, имидж обуславливает самореализацию личности и выступает как людское признание, как их оценочное отношение [2,14]. По мнению Г.Г.

Почепцова, имидж представляет собой наиболее эффективную подачу сообщения, которая в состоянии обойти имеющиеся в каждом человеке разнообразные фильтры, а так же является знаковыми характеристиками, где присутствуют форма и содержание [3, 35].

Таким образом, внимание к имиджу актуализировалось в последние годы в связи с обострившейся проблемой выбора, вставшей перед людьми, и конкуренцией на разнообразных рынках – потребительском, политическом и прочих. Чтобы продать товар, услугу, привлечь на свою сторону избирателя, чтобы успешно конкурировать на рынке, фирма, общественная организация, университет или банк должны создать себе соответствующий имидж.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 63 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.