WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 49 |

Действия, после которых наблюдался какойлибо полезный эффект, становились образцами, которые копировались и передавались от поколения к поколению и превращались в затверженный ритуал.

Поскольку причинноследственные связи между действиями и результатами при отсутствии необходимых языковых форм их (связей) выражения и недостаточном развитии мышления плохо поддавались анализу и осоз­ нанию, постольку в ритуалы превращались и многие практически бесполезные действия. Вся жизнь перво­ бытного человека проходила в выполнении множества ритуальных процедур и обрядов. Значительная часть из них на самом деле имела рационально необъяснимый, магический характер. Но для древних людей такие маги­ ческие ритуалы представлялись столь же необходимыми и эффективными, как и любые трудовые акты. Никакой разницы между трудовыми и магическими операциями для них здесь не было.

Мир смыслов, в котором жил человек на заре своей истории, задавался ритуалами. Они были невербальными «текстами» его культуры. Ритуальные операции выступали как символы, знание которых определяет уровень овладе­ ния культурой и социальную значимость личности. Подра­ жательность ритуального поведения требовала от каждого индивида следования образцам и исключала творческую самостоятельность. С развитием языка и речи форми­ руется и приобретает быстро растущую важность новый информационный канал — устное вербальное общение. Это сопровождается развитием мышления и индивидуального самосознания. На данном этапе духовным основанием Глава 1. Медиагенезис [35] первобытной культуры становится мифологическое созна­ ние. Мифотворчество порождает новые магические риту­ алы. Мифы пронизывают все формы жизнедеятельности людей и выступают как основные «тексты» первобытной культуры.античная культура Эпоха античной культуры начинается с образования греческих полисов — городовгосударств — на присре­ диземноморских землях Эллады и Малой Азии в начале I тысячелетия до н. э. и завершается с падением Римс­ кой империи в V веке н. э. В Греции и Риме в эту эпоху интенсивно развивается скотоводство, земледелие, добыча металлов в рудниках, ремесло, торговля. Рас­ падается патриархальная родоплеменная организация общества. Растет имущественное неравенство семей.

Родовая знать, наращивающая богатство благодаря широкому использованию труда рабов, ведет борьбу за власть. Общественная жизнь протекает бурно — в социальных конфликтах, войнах, смутах, политических переворотах.

Античная культура на протяжении всего времени своего существования остается «в объятиях» мифологии. Более того, она поглощает и перерабатывает разрозненные племенные мифы, сливая их в единую религиозномифологическую систему. Уже в VIII — VII веках до н. э. в поэмах Гомера «Илиада» и «Одиссея» и Гесиода «Теогония» и «Труды и дни» эта система приобретает тот вид, в котором она становится основой всего античного мировоззрения.

Однако динамика общественной жизни, усложнение социальных отношений, рост знаний подрывают архаичес­ кие формы мифологического мышления. Торговые связи с другими народами и мореходство расширяют кругозор древних греков, знакомство с иноземными мифами побуж­ См.: Кармин А. С. Культурология. — С. 151.

Медиакультура: от модерна к постмодерну [36] дает их задумываться об отношении мифов к реальности.

Научившись у финикийцев искусству алфавитного письма и усовершенствовав его введением букв, обозначающих гласные звуки, греки получают возможность записывать и накапливать исторические, географические, астроно­ мические сведения, собирать наблюдения, касающиеся явлений природы, технических изобретений, нравов и обычаев людей. Весь этот громадный материал было трудно уложить в каноны мифологических рассказов. Необходи­ мость поддерживать общественный порядок в государстве требует замены неписаных племенных норм поведения, закрепленных в мифах, логически четкими и упорядочен­ ными кодексами законов. Публичная политическая жизнь стимулирует развитие ораторского мастерства, умения убеждать людей, способствуя росту культуры мышления и речи. Совершенствование производственноремеслен ного труда, городского строительства, военного искус­ ства все больше выходит за рамки освященных мифом ритуальнообрядовых образцов.

Таким образом, расцвет мифологии в античную эпоху сопровождается борьбой против архаических традиций мифологического сознания, сковывающих свободу мысли, рост знаний, развитие трудовой деятельности. Стремление разрешить это внутреннее противоречие античной куль­ туры составляет движущую силу ее развития.

История античной эпохи разделяется на две частич­ но накладывающиеся друг на друга фазы — греческую и римскую античность.

Главными сферами греческой культуры становятся философия и искусство. Они вырастают из мифологии и пользуются ее образами. Но вместе с тем они приобретают значение, выходящее за ее пределы.

Древнегреческая философия — дитя мифологии; рож­ дение ее есть рождение нового типа мышления. Философ­ ское мышление, в отличие от мифологического, стремится дать объяснение действительности путем рационального, логического рассуждения. Средством философского Глава 1. Медиагенезис [3 ] рассуждения служат не наглядные образы и эмоции, а абстрактные понятия.

Первый древнегреческий философ Фалес Милетский, поставив вопрос о первоначале всех вещей, стал искать ответа в логическом обобщении фактов и пришел к вы­ воду, что первовеществом, из которого все возникает, является вода. Все последующие древнегреческие фило­ софы (Анаксимеон и Анаксимандр, Гераклит и Демокрит, Платон и Аристотель) также приводят в обоснование своих мнений не мифы, а факты и умозаключения. Па­ раллельно с философией развиваются и зачатки научных знаний — астрономии, математики, биологии, медицины.

Сократ обратил внимание на исследование человеческой души; учения Платона и Аристотеля, ставшие вершиной греческой философии, сводят в единую систему пред­ ставления о мире и обществе, человеке, истине, добре и красоте.

Искусство Древней Греции тесно связано с мифо­ логией, в ней оно черпает свои темы и сюжеты. Вместе с тем произведения искусства приобретают свою собс­ твенную эстетическую ценность. Искусство древних греков становится самостоятельной областью культуры.

В нем развиваются дифференцированно друг от друга ар­ хитектура, скульптура, лирическая поэзия, драма, театр.

Древнегреческое искусство предопределило развитие ху­ дожественной культуры более поздних исторических эпох.

Канонами скульптурного изображения человеческого тела стали творения Мирона, Фидия, Поликлета, Праксителя, Скопаса; образцами любовной лирики стали стихи Сапфо и Анакреонта, в историю мировой театральной культуры вошли трагедии Эсхима, Софокла, Еврипида, комедии Аристофана. Да и сам термин «театр» пришел в культуру из греческого языка.

Римская античность заимствует многие идеи и тради­ ции греческой культуры. Римская мифология дублирует греческую: олимпийские боги вводятся в нее, часть из них отождествляется с римскими богами и получает их Медиакультура: от модерна к постмодерну [3 ] имена. В философии эклектически сочетаются принципы различных учений греческих мыслителей. Особое рас­ пространение получают скептицизм и стоицизм (Сенека, Марк Аврелий).

В эпоху римской античности достигают высокого уровня развития ораторское искусство (Гай Гракх, Ци­ церон, Юлий Цезарь), художественная проза (Апулей, Лукиан, Петроний) и поэзия (Катулл, Вергилий, Гораций, Овидий), историческая наука (Диодор Сицилийский, Тит Ливий, Иосиф Флавий, Тацит, Плутарх), механика (Архимед), естествознание (Плиний Старший). Архи­ тектура Рима использует эллинские ордерные формы, но отличается от греческой гигантизмом, который свойствен вообще имперским масштабам государства и амбициям римской аристократии. Наиболее грандиозными являют­ ся общественные сооружения: храмы, форумы, базилики, термы, акведуки, триумфальные арки, амфитеатры (из последних особенно выделяется своими размерами пос­ троенный в I веке четырехэтажный Колизей, вмещавший 50 тысяч зрителей). Римские скульпторы и художники следуют греческим образцам, но, в отличие от греков, развивают искусство реалистического портретирования (бюсты Брута, Цицерона, скульптурные портреты импе­ раторов Августа, Тиберия и др.) и предпочитают ваять не обнаженные, а «закрытые» статуи (представления о чести и достоинстве римлян требуют изображать их одетыми в тоги).

Важнейшие культурные новации римской античности связаны с развитием политики и права. Если в небольших греческих государствахполисах с их разнообразными и часто менявшимися формами правления многие вопросы можно было решать на основе непосредственного воле­ изъявления правящей верхушки или общего собрания граждан, то управление огромной Римской державой потребовало создания детально разработанной системы государственных органов и юридических законов, ре­ гулирующих гражданские отношения, судопроизводс­ Глава 1. Медиагенезис [3 ] тво и т.д. Римский историк Полибий уже во II веке до н. э. усматривал в совершенстве политикоправового устройства Рима залог его могущества. Древнеримские юристы действительно заложили фундамент правовой культуры. Римское право до сих пор остается основой, на которую опираются современные правовые системы. Но четко оговоренные законодательством взаимоотношения, полномочия и обязанности многочисленных бюрократи­ ческих учреждений и чиновников — сената, магистратур, консулов, префектов, прокураторов, цензоров и др. — не устраняют напряженность политической борьбы в обще­ стве. К своей борьбе за место в системе власти нобилитет (знать) подключает широкие слои населения, стремясь получить от них поддержку. Лозунги и призывы различных партий и группировок на общем фоне патриотического славословия, воспевающего Римскую империю и импе­ ратора, формируют общественное сознание граждан и заполняют их духовный мир. На службу политическим и идеологическим целям ставятся литература, изобразитель­ ное искусство, городское строительство. И хотя художес­ твенное творчество в действительности далеко не полно­ стью подчиняется этим целям, они все же существенным образом влияют на характер искусства и всей культурной жизни римского общества. Политизированность — ха­ рактерная черта римской культуры.

Говоря о культуре римлян, нельзя не отметить и тот факт, что Цезарь, создатель военной империи и централи­ зованного управления, считается и родоначальником первого органа, подобного газете. Речь не идет о газете в привычном смысле этого слова. И если историки говорят так о «Рим­ ском листке для образованных», то это одна из попыток модернизации древних понятий. Цезарь лишь попробовал обнародовать краткий протокол сенатских заседаний и постановлений («Acta senatus»). Обнародование проходило посредством окрашенной гипсом белой доски, на которой делались надписи. Доска выставлялась для публичного ознакомления (это напоминало современную афишу).

Медиакультура: от модерна к постмодерну [40] Для иногородних писцы составляли копии и рассылали в разные территории. Подлинник через некоторое время сдавался в архив.Средневековая культура Средневековье — это тысячелетие, условными истори­ ческими рамками которого являются V и XV века. Культура европейского средневековья возникла на руинах Римской империи. Ослабление и распад центральной имперской власти сопровождались смутами, войнами, упадком нра­ вов и хозяйственной разрухой. В этой грозовой атмосфере всеобщей неразберихи решалась судьба европейской куль­ туры. Три силы столкнулись в борьбе, от исхода которой зависело ее будущее.

Первая из них — это традиции дряхлеющей грекоримской культуры. Они сохранялись в немногих культурных цен­ трах, где еще теплилась жизнь: в античных храмах, биб­ лиотеках и художественных мастерских. Среди привер­ женцев этих традиций были высокообразованные люди, но новых идей, которые были бы способны завоевать широкое признание, на истощенной почве эллинизма они вырастить уже не могли. Если бы эта сила, тем не менее, cмогла выстоять и вновь утвердиться в обществе, то вектор дальнейшей культурной жизни Европы был бы обращен в прошлое. Культура Европы застыла бы в античных формах и, окованная ими, надолго лишилась динамики, — подоб­ но тому, как это произошло с индийской или китайской культурой.

Второй силой был дух варварства. Носителями его были различные народы, населявшие провинции Римской империи и вторгавшиеся в нее извне. Как ни гордился Рим своим превосходством над варварами, в борьбе с ними он потерпел поражение. Они были воинственны и свирепы, См.: Бюхнер К. Происхождение газе­ ва. — М.: АспектПресс, 2001. — С. 11.

ты// История печати. Антология:Т. II.

Сост. Я. Н. Засурский, Е. Л. Вартано­ Глава 1. Медиагенезис [41] идеалы и ценности античного мира были им чужды и непонятны.

Но дух варварства все же вряд ли имел серьезные шансы воцариться на европейской земле. Духовный мир варварских народов был слишком примитивен и беден, он не мог противостоять более развитым формам духовной жизни, которые нес в свои провинции Рим.

Христианство было третьей и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Евро­ пы. Возникнув из иудаизма, оно опиралось на традиции, сложившиеся вне античного мира. От иудаизма оно унаследовало не только идею единобожия (монотеизма) и ветхозаветное священное предание, но и элементы древ­ них восточных культов, отраженные в нем. Вместе с тем учение Иисуса Христа ввело в сознание людей принципи­ ально новые гуманистические установки. Таким образом, христианство являло собою свежую струю, способную вдохнуть новую жизнь в культуру Европы. К тому же христианское движение, когда рухнула Римская империя, уже имело иерархическую централизованную церковную организацию, объединяющую всех христиан. При под­ держке светских властей церковь сумела сосредоточить в своих руках немалое богатство (до 1/3 земель Западной Европы находилось в ее владении). Сила христианской церкви, стало быть, обеспечивалась не только единством веры, но и ее организационным единством, имуществен­ ными ресурсами. Все это позволило христианству занять господствующее положение в европейской культуре, одержав победу и над грекоримским многобожием, и над варварским язычеством. Около 500 лет (с VI по X века) длился период новой духовной (религиозной) культуры, в которой, кстати, утвердятся некоторые идеи античной философии, в особенности Платона и Аристотеля (они будут признаны предшественниками христианства).

Вытесняя язычество, церковь постепенно распро­ странила свое влияние на все стороны жизни общества.

Необходимость во всем руководствоваться установленны­ Медиакультура: от модерна к постмодерну [42] ми церковью религиозными догматами стала в средневе­ ковом мире «привычкой сознания». Церковные правила регламентировали распорядок дня, церковный календарь устанавливал дни праздников, церковными церемониями сопровождались все важнейшие события человеческой жиз­ ни — рождение, свадьба, смерть. На христианских понятиях добродетели и греха строилась нравственность. Правовые кодексы предусматривали наказание за «преступления против веры». Религиозные мотивы во многом определяли внутреннюю и внешнюю политику государств.

Столь же решительным был отход от античного (и вообще мифологическоязыческого) отношения к теле­ сности, здоровью, чувственным наслаждениям. Церковь категорически осуждала античный культ тела, требуя заботиться о душе, а не о теле. Она провозгласила культ аскетизма, который стал характерной чертой средневе­ ковой культуры.

Христианское учение задавало исходные позиции, на которых строилось средневековое мировоззрение.

Философия и наука находились под строгим контролем:

соответствие их содержания христианскому вероучению являлось неукоснительным требованием, которое подде­ рживается авторитетом церкви и силой государственной власти. Нарушители этого требования объявлялись ерети­ ками, и если они не «исправлялись», то их сжигали живьем на костре. Ссылка на Библию считалась самым надежным источником философского и научного знания.

Средневековое искусство почти целиком было на­ правлено на религиозноцерковные нужды. Развивалось мастерство иконописи. В живописи и скульптуре господс­ твовали библейские сюжеты. По подсчетам исследовате­ лей, рассмотревших более 100 тысяч картин и скульптур, созданных в Х — ХIII веках, только 10% из них имело свет­ ский характер, а в XIII веке они на 97% были посвящены религиозной тематике.1 Высокого совершенства достигла Кармин А. С. Культурология. — С. 162.

Глава 1. Медиагенезис [43] духовная музыка. Сложились каноны торжественного и величественного церковного песнопения, появились такие музыкальные формы, как хорал, месса, реквием.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |   ...   | 49 |






















© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.