WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

К числу видимых результатов данных изменений можно отнес ти распространение наркомании, кризис нуклеарной семьи, «раз мывание» исторически сложившихся культурных и социальных норм высоконравственного поведения, в первую очередь в области сексуальных отношений.

Это, в свою очередь, привело к легитимации внебрачных интим ных связей, изменению отношения к понятию гендерной нормы, ком http://www.unaids.ru/files/documents/ru179.pdf мерциализации интимных отношений, распространению порногра фии и пр.

Поскольку именно потребление инъекционных наркотиков и из менения в сфере сексуальной культуры относятся к числу рисков, ассоциированных с эпидемией ВИЧ и СПИДа в странах СНГ, оста новимся на социокультурных аспектах данных явлений более под робно, тем более что они, по признанию большинства аналитиков, являют собой яркий пример культурной диффузии, т.е. заимство ванного массового проникновения в культуру постсоветских стран идеалов гедонизма, тотальной свободы и вседозволенности, отра жающих «поведенческий» контекст массовой культуры. Эти идеи и установки были восприняты наиболее активной и открытой к куль турным изменениям частью населения – молодежью, что обусло вило локализацию в этой возрастной группе наибольших рисков ВИЧ инфицирования.

В России и странах постсоветского пространства волна массо вого наркопотребления началась примерно с 20 летним отставани ем от Запада, и случаи массового заражения ВИЧ посредством инъ екционных наркотиков ведут свою историю от 1996 года. Среди при чин следует рассматривать как факторы социально экономическо го характера (высокую безработицу среди молодежи, резкое раз витие торговли наркотиками и теневой экономики, получившие ши рокое распространение в отмеченный период, социально непроду манную антиалкогольную кампанию и др.), так и социокультурные причины.

В их числе – поиск новых духовных и мировоззренческих ори ентиров, которыми отмечен описываемый период. Именно в это время происходит актуализация интереса к религиозным ценнос тям. При этом в конце 1980 х – 90 х годов можно было наблюдать увлечение значительной части молодежи религиозными учениями восточного происхождения. В частности, становятся популярны ми философские идеи и нравственные идеалы буддизма и индуиз ма (кришнаизма). Показательно, что наиболее привлекательными для молодежной аудитории оказались поверхностно понятые идеи восхождения к нирване, освобождения от желаний, измененное со стояние сознания, которые легко могли быть реализованы путем употребления наркотических средств. В приведенном примере чет ко просматривается одна из значимых закономерностей культур ных изменений – реинтерпретация культурных форм.

Этот процесс связан с изменением смысловых и символических характеристик форм и связей между ними, происходящих в тече ние истории их существования. Реинтерпретированные культурные формы явились основой для появления в культуре постсоветских стран многочисленных субкультур, в том числе асоциальной направ ленности. Отметим, что подобные настроения и идеалы в молодеж ной среде во многом формировались под влиянием массовой, пре имущественно рок культуры. К примеру, творчество, стиль жизни К.Кобейна – лидера рок группы «Нирвана» – одна из самых ярких иллюстраций данного явления.

Как результат, в течение 1996 года в России было зарегистриро вано в 10 раз больше новых случаев ВИЧ инфекции, чем в 1995 году.

А за первые шесть месяцев 1997 года – почти столько же, сколько за все предшествующее десятилетие. Именно поэтому потребите ли инъекционных наркотиков рассматривались как наиболее уяз вимая группа и основной объект национальных программ профи лактики ВИЧ и СПИДа.

Как отмечают авторы исследования, посвященного анализу раз вития эпидемии СПИДа на территории Восточной Европы и Цент ральной Азии в 2006 году, использование нестерильного инъекци онного инструментария и сегодня остается одной из причин рас пространения эпидемии в России, Беларуси и Молдове. Вместе с тем, после 2001 года в этих странах усилилась борьба с наркомани ей, внедрены государственные программы профилактики наркоза висимости. Снижение потребления наркотических веществ косвенно отразилось на динамике эпидемии ВИЧ и СПИДа. В этот период было отмечено значительное снижение заболеваемости ВИЧ инфек цией среди потребителей инъекционных наркотиков. Кроме того, процентное соотношение новых случаев ВИЧ инфекции, которые можно было бы связать с использованием нестерильного инъекци онного инструментария для потребления наркотиков, также сокра тилось (с более чем 90% в 2000 г. до 66% в 2005 г.)7.

В результате мы приходим к выводу, что инъекционное потреб ление наркотиков является существенным источником распростра нения ВИЧ и СПИДа, однако эта опасность может быть снижена как медицинскими средствами, так и путем повышения образова тельного и культурного уровня населения. А поскольку наркома ния имеет распространение преимущественно среди городского населения, то культурное влияние на эту категорию граждан пред ставляется весьма перспективным. Поэтому потребители инъекци онных наркотиков должны быть в фокусе внимания программ и проектов, направленных на профилактику ВИЧ и СПИДа средства ми культуры и искусства.

Одним из ярких проявлений реинтерпретации культурных форм является становление новой мифологии, которая оказывает серь езное противодействие информационно просветительной деятель ности и другим формам профилактики ВИЧ и СПИДа. Творцом но вой мифологии является массовая культура, которая в ряде случа Развитие эпидемии СПИДа: 2006. Восточная Европа и Централь ная Азия //http://www.unaids.org/ en/HIV_data/epi2006/default.asp ев выступает также популяризатором форм и способов поведения, реально повышающих риск заражения.

Массовая культура как влиятельный фактор глобализационных процессов становится, по некоторым оценкам, «универсальной па радигмой современности»8.

Вместе с тем приходится констатировать, что в России, как и в других государствах постсоветского пространства, массовая куль тура и искусство оцениваются неоднозначно, как и характер их вли яния на распространение эпидемии ВИЧ и СПИДа.

Массовая культура и массовое искусство в контексте настояще го исследования нуждаются в особом внимании и осмыслении еще и потому, что: 1) обладают особой силой воздействия на массовое сознание; 2) преимущественно ориентированы на молодежную аудиторию, составляющую сегодня одну из наиболее уязвимых групп; 3) представляют собой пространство и средства формиро вания мифов общественного сознания (в том числе о ВИЧ и СПИ Де).

Всякая культура опирается не только на определенные представ ления, нормы и ценности, но и на определенные мифы, которые она сама в своих недрах создает.

Мифотворчество оказывается ведущей чертой мышления совре менного человека, пребывание в сфере мифов массового созна ния – характерная особенность его жизни. При этом мифотворче ство начинает выступать не как средство познания, а как идеоло гия социального управления и манипулирования массами9.

У каждого заметного исторического явления – своя мифология.

Развитие эпидемии на постсоветском пространстве, проходившее на фоне массовизации культуры, сопровождалось формированием мифов общественного сознания, связанных с ВИЧ и СПИДом. За частую они принимают характер стереотипов и предрассудков, не отражающих действительного положения вещей.

Большинство людей испытывают страх перед СПИДом, многие имеют недостоверные и противоречивые представления об этом за болевании и способах его распространения.

С развитием эпидемии в массовом сознании стала распростра няться целая серия мифов, связанных с ВИЧ и СПИДом, которые ассоциировались со смертью и расценивались как наказание за амо ральное поведение.

Разлогов К.Э. Массовая культура – универсальная парадигма со временности // Теоретическая культурология. – М.: Академический проект; Екатеринбург: Деловая книга; РИК, 2005. – С.306.

См.: Самохвалова В.Г. Массовая культура и мифы масскульта // Массовая культура: Учебное пособие. – М., 2004. – С.106–111.

Следствием подобного «мифотворчества» стало формирование негативного образа людей, живущих с ВИЧ И СПИДом, характер ное для большинства сообществ. Как результат – формируется не терпимое отношение к ним; отторжение таких лиц; их выживание из привычной социальной среды, стигматизацию вместо сострада ния и помощи. Такие явления, как стигма и дискриминация являют ся серьезными препятствиями на пути профилактики распростра нения инфекции, создают питательную среду для передачи ВИЧ и усиливают негативные последствия эпидемии. В этой связи обес печение защиты, уважения и соблюдения прав человека является одним из важнейших способов борьбы с дискриминацией и стиг матизацией в связи с ВИЧ.

Стигматизация – слово, имеющее древнегреческие корни и оз начающее первоначально «клеймо» на теле раба. Со временем сло во стало употребляться в значении «позор, бесчестье». Стигмати зированный человек – отторгнутый от общества, заклейменный по зором, «чужой»10. Стигматизация по отношению к той или иной ка тегории людей существует в любом обществе и в любые времена. В ее основе – страх перед чужим, неизвестным, непредсказуемым и в силу этого – представляющим опасность.

Р. Паркер и П.Агглетон выделяют четыре основные причины стигматизации людей, живущих с ВИЧ и СПИДом:

• убежденность в том, что СПИД – неизлечимое, смертельное заболевание;

• представление о том, что заразиться ВИЧ инфекцией легко и связанный с этим представлением страх;

• ассоциации с социально неприемлемыми поведенческими нор мами, уже осужденным в сообществе (гомосексуализм, наркома ния, неупорядоченные сексуальные отношения и т.д.);

• религиозные и моральные представления о том, что заражение ВИЧ – результат морального падения, которое заслуживает нака зания11.

Таким образом, можно утверждать, что в культурах изучаемых стран на рубеже веков сложились предпосылки для культурных ин новаций и сохранения форм, характерных для культур традицион ного типа: социальный изоляционизм (отграничение сообщества от проблемы, замалчивание проблемы), стигмация (осуждение всего, что связано с проблемой), остракизм (вытеснение проблемных ин дивидов из систем социальных отношений), сдерживание культур ных инноваций.

Паркер Р., Агглетон П. Стигма и дискриминация, ассоциирован ные с проблемой ВИЧ И СПИД: концепция и рекомендации к действию (2006).

Паркер Р., Агглетон П. Указ.соч.

ПРОЦЕССЫ КУЛЬТУРНОЙ ДИФФУЗИИ КАК ПРЕДПОСЫЛКА РАСПРОСТРАНЕНИЯ ЭПИДЕМИИ ВИЧ И СПИДА Анализ развития эпидемии в России, Беларуси и Молдове пока зывает, что если на ранних стадиях число заразившихся посред ством приема инъекционных наркотиков существенно преоблада ло над распространением инфекции иными способами, то после г. стала неуклонно увеличиваться доля заразившихся половым пу тем (как в гомосексуальных, так и в гетеросексуальных контактах).

И здесь общество столкнулось с еще одним проявлением процес сов культурной диффузии, т.е. проникновением чужеродных куль турных форм в культуры традиционного типа. Это проявляется в трансформации культурных основ семьи, изменении норм половой морали и ряда других культурных изменений частного характера (феминизация и омоложение эпидемии ВИЧ и СПИДа).

Традиционно социальные и правовые нормы, регулирующие сек суальные отношения в истории человеческого общества, были обус ловлены репродуктивными целями: легитимными считались только гетеросексуальные отношения, скрепленные браком. Все иные виды сексуального поведения относились к отклонениям, оценивались обществом негативно, а к нарушителям нормативной сексуальнос ти применялись различные санкции.

Культура интимных отношений – культура сексуальных отно шений и отношения общества к вопросам секса. Этот вопрос рас сматривается как специальный, поскольку на всем протяжении по стпервобытной истории человечества именно тема интимных от ношений между полами, разрешенных и запрещенных альянсов бли зости и т.п. являлась одним из основных социальных регуляторов социальных отношений между людьми. Начиная с эпохи аграрных цивилизаций, религии (а позднее и светская культура) стремились «вытравить» из человека все признаки его животного происхож дения или, по крайней мере, предельно ограничить их проявления.

Основной ареной этой борьбы стал секс и система ограничений на него.

В культуре постоянно присутствуют несколько универсальных компонентов, которые в традициях каждого народа, религии и в раз ные исторические периоды имели разное решение. Это:

а) разрешенные и запрещенные способы достижения сексуаль ной близости;

б) разрешенные и запрещенные формы осуществления сексуаль ной близости;

в) разрешенные и запрещенные периоды для сексуальной близо сти;

г) разрешенный возраст начала сексуальной жизни;

д) разрешенная и запрещенная степени кровного родства для сексуальной близости;

ж) разрешенная и запрещенная степени публичности сексуаль ных отношений;

з) разрешенные и запрещенные формы и степень подробности в описании и освещении сексуальных отношений, Культурологический анализ процессов культурной изменчивос ти в странах на постсоветском пространстве, которые способству ют распространению эпидемии, показал, что одной из наиболее значимых тенденций выступает изменение всех вышеперечислен ных компонентов. При этом общей закономерностью является сни жение или полное уничтожение жесткого контроля со стороны культуры (снятие «табу»). Движение современной, постиндустри альной культуры к снятию запретов можно рассматривать как ис точник процессов культурогенеза – формирования новых культур ных форм и отношений. В ХХ веке в сексуальной культуре произош ли значительные сдвиги. Смелые эксперименты в сексуальной сфе ре и сфере интимных отношений в этом процессе перестали быть уникальным явлением, произошла их нормализация.

По словам Энтони Гидденса, важной характеристикой современ ной цивилизации становится прогрессирующее отделение секса от острой необходимости в воспроизводстве12. Сексуальные отноше ния признаются сегодня автономной сферой человеческой жизни, не подлежащей социальному контролю и санкционированию.

Результатом культурной диффузии культуры сексуальных от ношений в странах СНГ в конце XX – начале XXI века стало:

• расширение возрастных рамок сексуальной активности;

• рост моральной толерантности к различным видам сексуаль ных отношений;

• нормализация гомосексуальности, связанная с изменением от ношения общества к понятию «гендерная норма» и отклонению от неё;

• сексуальное раскрепощение женщин и постепенное стирание двойного стандарта в сфере сексуальной морали.

Это свидетельствует о тревожной тенденции выхода эпидемии за границы уязвимых групп и ее распространения на широкие слои населения, прежде всего на молодежь.

См. об этом: Гидденс Э. Указ. соч., С.45 61; Голод С.И. XX век и тенденции сексуальных отношений в России / С.И.Голод. – СПб., 1996. – 434 с. и др.

ИЗМЕНЕНИЯ В СФЕРЕ СЕКСУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ СЕМЕЙНЫХ ОТНОШЕНИЙ Именно поэтому к числу актуальных причин распространения эпидемии ВИЧ и СПИДа следует отнести радикальные изменения в сфере сексуальной культуры и социальных норм, регулирующих взаимоотношения между полами.

Как данные изменения влияют на процесс распространения ВИЧ и СПИДа в России и других государствах постсоветского простран ства Описанные изменения в сфере взаимоотношения полов повлек ли за собой размывание традиционных норм половой морали и трансформацию института семьи. Изменения подобного рода за фиксированы исследователями в разных регионах России и пост советского пространства13.

Аналогичные тенденции, свидетельствующие о снижении значи мости традиционных семейных ценностей, зафиксированы в мате риалах социологических исследований, проведенных на террито рии Республики Молдова14. Результаты данных исследований сви детельствуют о том, что население Молдовы, особенно сельское, все еще сохраняет определенные «неписанные» поведенческие нор мы в сфере семейно брачных отношений. Вместе с тем, традицион ные патриархальные нормы не обладают уже прежней социальной, юридической, экономической и культурной значимостью15.

Как результат, в республике получают все более широкую рас пространенность и легитимируются такие формы брачно семейных отношений, как семья с одним родителем – неполная семья; граж данский брак сожительство; однополые браки16.

Позиционируя семью как механизм адаптации к изменениям в обществе, важнейший фактор социализации и инкультурации лич ности, формирования ее ценностного сознания, нельзя не признать тот факт, что исполнение семьей данных функций становится весьма проблематичным, а семья как традиционный социальный институт претерпевает значительные трансформации.

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |






















© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.