WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |

По сути предлагаемый аналитический доклад, сосредоточен на максимально полном изучении этих трех составных частей основ ной проблемы исследования, разрабатывающего культурологичес кий подход к организации профилактической деятельности сред ствами культуры и искусства, каждая из которых раскрывается в соответствующем разделе.

РАЗДЕЛ I ФУНДАМЕНТАЛЬНЫЕ СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ПРОФИЛАКТИКИ ВИЧ И СПИДА (НА ПРИМЕРЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ, РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ И РЕСПУБЛИКИ МОЛДОВА) Во всех формах человеческого поведения, куда входит размышление, мы видим, как по мере его развития традиция становится более гибкой и более доступной для новшеств.

Эмиль Дюркгейм В начале XXI века все более очевидным становится понимание того, что профилактика и противодействие распространению эпи демии ВИЧ и СПИДа невозможны без вовлечения в этот сложный процесс культуры в широком смысле слова. Без заинтересованно го отношения к культуре и её активного участия во всех сферах общественной жизни борьба с этой опасной инфекцией будет об речена на провал.

Основные предпосылки, определяющие эффективность культур но просветительных, социально культурных и художественно творческих усилий общественности и государственных структур в Российской Федерации, Республике Беларусь и Республике Мол дова по профилактике ВИЧ и СПИДа, обусловлены, с одной сторо ны, особенностями распространения эпидемии, а с другой – с со временным характером общего процесса культурогенеза. Этот про цесс на современном этапе создает новые культурные формы и куль турные образцы поведения, образы социальной престижности и удовлетворения потребностей, которые вступают в серьезную кон куренцию с традиционными культурными формами. Осмысление этого обстоятельства неразрывно связано с идеями фундаменталь ной теории культуры, которая призвана обеспечить системное ос мысление закономерностей происхождения, становления, развития и функционирования культуры, раскрытие сущности, природы, структуры и специфики духовного производства, анализ создан ных и создаваемых национальных и общечеловеческих ценностей.

МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ Методология данного аналитического доклада отражает общую стратегию ЮНЕСКО, согласно которой профилактика является наиболее доступным и эффективным средством борьбы с ВИЧ и СПИДом, поскольку позволяет изменить поведенческие установки через распространение информации, внедрить новые подходы и наделить навыками через эффективное общение, отражающее куль турный контекст.

В обобщенном виде эта методология обозначается понятием «культурно ориентированный подход».

«Культурно ориентированный подход означает учет характер ных черт населения, включая его образ жизни и установки, кото рые следует учитывать как точку отсчета при разработке планов действий. Это имеет важное значение, если мы хотим изменить ти пичное поведение на долгосрочной основе – важнейшее условие замедления или прекращения дальнейшего распространения эпи демии», – отметили авторы доклада по культурным аспектам про филактики ВИЧ и СПИДа в России3.

В общих чертах данный подход, по мнению авторов, должен удов летворять двум условиям:

• считать приоритетным развитие интеллектуального потен циала, учет традиций, взглядов и системы ценностей в той мере, в какой они могут ускорять необходимые перемены или замедлять их в том случае, если они определены неверно и будут обязательно мешать осуществлению проводимых мероприятий;

• осуществлять мобилизацию культурных ресурсов различных групп населения, с тем, чтобы использовать их поддержку путем совместного определения потребностей и форм деятельности, а так же необходимых изменений в мышлении и поведении в целях осу ществления устойчивого развития сообществ коренных жителей4.

Между тем, приведенное определение культурно ориентирован ного подхода отражает достаточно сильную прагматичную пози цию, которая сегодня преобладает в научных исследованиях соци ально культурной профилактики. Сторонники прагматического подхода рассматривают культуру и её развивающий потенциал ис ключительно как средство прямого воспитательного воздействия.

Это не позволяет исследователям увидеть, что и само изучаемое явление – эпидемия ВИЧ и СПИДа – и средства для её предотвра щения встроены в более широкий культурный контекст. Они сами являются результатом культурных изменений и опосредованно вли яют на социокультурную динамику.

Культурные аспекты профилактики и борьбы с распространением ВИЧ/СПИД в России: Аналитический доклад / Науч. ред. В.В. Колков;

Авт. коллектив: Осадчева И.И., Ходжемирова Н.Д., Кучма В.Р., Али сов Д.А., Кулагина Е.В., Кузнецова Е.С.; НИИ гигиены и охраны здоро вья детей и подростков НЦЗД РАМН. – М., 2003. – С. 7.

Культурные аспекты профилактики и борьбы с распространением ВИЧ/СПИД в России. – М., 2003. – С. 8.

КУЛЬТУРНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ И ПРОФИЛАКТИКА ВИЧ И СПИДА В известном фундаментальном исследовании культурных аспек тов пандемии ВИЧ и СПИДа, опубликованном в конце 1980 х годов в Великобритании (Frankenberg, R., P. Aggleton, и др., 1989), был по ставлен вопрос о неоднородности самой эпидемии. Это подчерк нуто в названии данного исследования «Одна эпидемия или три:

Культурные, социальные и исторические аспекты пандемии СПИДа». Авторы выделили три аспекта эпидемии, которые призна ют в некоторой степени самостоятельными, хотя и взаимообуслов ленными. Первый аспект (или «первая эпидемия») проявляется в сильном воздействии ВИЧ инфекции на социальные отношения, в том числе на международном уровне, на уровне семьи, на системы контроля ненормативных групп со стороны общества. Второй ас пект проявляется в воздействии эпидемии на соматическую состав ляющую болезни (особенности жизни с ВИЧ или смерть). Третий аспект проявляется в дискриминации, остракизме и ущемлении граж данских прав ВИЧ положительных людей и это касается собствен но сферы духовно нравственных отношений в обществе, его куль туры 5.

В современной научной трактовке культура – совокупность ис кусственных порядков и объектов, созданных людьми в дополне ние к природе, хотя это определение отражает преимущественно социально антропологический подход к культуре. Гуманитарная культурология склоняется к аксиологическому определению: куль тура – это набор ценностей (наиболее ценных достижений) чело веческого бытия.

Авторам данного доклада представляется наиболее научно обо снованным определение культуры как социального опыта коллек тивного существования людей, накапливаемого и передающегося из поколения поколению.

Характерно, что это определение вписывается даже в постмо дернистский подход к культуре как к тексту, принципиально про тивостоящему любым классическим определениям.

Обобщая, можно сказать, что культура – это система упорядо ченности в мире вещей, определенных процессов и продуктов че ловеческой деятельности, организационных форм человеческой об щности, межличностных и коллективных взаимоотношений, комму никаций, человеческого мышления и сознания и т.п., созданная и поддерживаемая самими людьми.

См.: Frankenberg, R., P. Aggleton, et al. (1989). One epidemic or three:

Cultural, social and historical aspects of the AIDS pandemic. Oxford, England, Falmer Press/T aylor & Francis, Inc. viii, 276 pp.

В контексте построения культуроориентированной концепции профилактики ВИЧ и СПИДа важным является выделение особых типов изменения культурных феноменов и явлений. Ибо эпидемия этого, одного из наиболее опасных заболеваний, не только сама ста ла результатом глубоких культурных изменений современности, но и усилила процесс культурных трансформаций в современных об ществах.

Культура это:

«возделанная среда» обитания людей, организованная посредством специфи ческих человеческих способов (технологий) деятельности и насыщенная продуктами (результатами) этой деятельности;

мир «упорядоченных» коллективов людей, объединенных системой отношений, коллективно решаемыми проблемами и опытом совместной жизнедеятельности;

мир особых нормативов, форм деятельности и образов сознания, аккумулиро ванных и отобранных социальным опытом как приемлемых с точки зрения консоли дации и воспроизводства общества как социальной целостности;

мир «возделанных» личностей, чье сознание и поведение мотивируется и регу лируется уже не столько биологическими, сколько социальными интересами и по требностями, общепринятыми нормами и правилами их удовлетворения, воплощен ными в системах социальных целей, идеалов, ценностей, правил, обычаев, стандар тов, методов социализации и инкультурации личности, и опредмеченными в специ фических чертах технологий и продуктов человеческой деятельности;

мир символических обозначений явлений и понятий, созданный людьми с целью фиксации и трансляции социально значимой информации, знаний, представлений, опыта, идей и т.п.;

мир познания – накопления новых знаний, интеллектуальных и образных реф лексий бытия, способов и результатов расширения и упорядочивания представлений о мире с целью его практического преобразования, расширения объемов производ ства, распределения и потребления социальных благ;

мир коммуникаций между людьми, производимых в той или иной форме;

мир творчества – открытия новых технологий материального и духовного про изводства;

мир «культурных текстов», фиксирующих все перечисленные формы социаль ного опыта в различных знаковых системах.

А.Я. Флиер Культура является продуктом совместной жизнедеятельности людей, системой согласованных процедур и способов их коллек тивного существования и взаимодействия, обозначений и оценок, социальной консолидации во имя достижения общих целей, упоря доченных правил и социально приемлемых технологий удовлетво рения групповых и индивидуальных интересов и потребностей (как материальных, так и познавательных, символических, оценочных) и т.п. Но она не механическая сумма всех актов жизнедеятельнос ти людей. Ее ядро – это свод правил коллективного существования, выработанная людьми система нормативных технологий и оценоч ных критериев по осуществлению тех или иных социально значи мых интеллектуальных и практических действий (при различной степени жесткости их нормативной регуляции).

Культурная регуляция поведения людей – один из важнейших компонентов противодействия эпидемии ВИЧ и СПИДа. Однако этот компонент не может быть искусственно выделен из общей системы культурных изменений и социально культурной динами ки.

Здесь мы выделяем следующие типы культурных изменений, ока зывающих непосредственное влияние на изменение культуры по ведения людей, культуры потребления, культуры сексуальности, культуры рекреации и отдыха, культуры творчества и т.д.:

• культурогенез – порождение новых культурных форм и интег рация их в социальную практику, а также формирование новых куль турных систем и конфигураций, протекающие постоянно на протя жении всей истории человечества и отражающие прежде всего адап тивную пластичность культуры и синергетическую закономерность ее саморазвития;

• трансформация культурных форм – процессы их модерниза ции, прогрессивного развития или деградации, вплоть до исчезно вения из практики;

• наследование традиций – процессы непрерывной межпоколен ной трансляции (а иногда и отмирания, утраты социальной акту альности) уже существующих и интегрированных в социальную практику форм, что определяет преемственность исторического со циального опыта людей и позволяет осуществлять воспроизводство их сообществ как устойчивых социальных целостностей;

• реинтерпретация культурных форм – изменения смысловых и символических характеристик форм и связей между ними, проис ходящие в течение истории их существования;

• культурная диффузия – процессы пространственно временного распространения культурных образцов, их заимствования и вне дрения в новые, еще не практиковавшие эти формы культурные си стемы, ведущие к обмену элементами социального опыта, взаимо действию и взаимопониманию между разными сообществами;

• системная трансформация культуры – процессы историчес кой изменчивости (эволюции, деволюции, волновой изменчивости, распада, слияния и пр.) самих культурных систем за время их суще ствования, а также ряд иных видов динамики культуры.

Эти типы культурных изменений в полной мере характеризуют современную культурную ситуацию в Российской Федерации, Рес публике Беларусь и Республике Молдова. При этом нами отмеча ется её общая обусловленность системной трансформацией куль туры этих стран, произошедшей в начале 1990 х годов. Это одно из наиболее сильных культурных изменений, активизировавшее механизмы культурной диффузии и трансформации культурных форм, которые сегодня делают возможным сохранение социокуль турных предпосылок для продолжения эпидемии.

РАСПРОСТРАНЕНИЕ ЭПИДЕМИИ ВИЧ И СПИДА В КОНТЕКСТЕ СИСТЕМНОЙ ТРАНСФОРМАЦИИ КУЛЬТУРЫ Для примера проследим динамику культурных изменений, кото рые предопределили и сопровождали распространение эпидемии ВИЧ и СПИДа на постсоветском пространстве.

Как известно, официальная история этого явления началась поз же, чем во многих других странах мира и исчисляется от середины 1980 х годов, то есть фактически совпадает с началом социально экономического и политического реформирования государства, не когда объединявшего независимые ныне страны. Фоном, а во мно гом и питательной средой распространения ВИЧ и СПИДа на пост советском пространстве стали культурные изменения, во многом обусловленные вовлечением государств СНГ в активные глобали зационные процессы. Это проявление системной трансформации культуры, которая затронула все страны, образовавшиеся после распада СССР.

В России число ВИЧ инфицированных с каждым годом возрас тает в геометрической прогрессии. В 2003 году, в момент написа ния первого аналитического доклада по культурным аспектам про филактики ВИЧ и СПИДа, было официально зарегистрировано бо лее 253 тысяч ВИЧ позитивных российских граждан. По данным Российского научно методического центра по профилактике и борьбе со СПИДом, на 31 октября 2007 г. всего в России зарегист рировано 403 тысячи ВИЧ позитивных граждан. То есть всего за несколько лет в России число зараженных ВИЧ удвоилось.

При этом, казалось бы, для такой большой страны как Россия эта цифра мала, незначительна. Но это не так. Складывается кри тическая ситуация, которая грозит общенациональной эпидемией.

Статистика отражает только тех, у кого диагноз подтвержден, т.е.

вершину «айсберга». Эксперты единодушны в том, что носителей вируса гораздо больше.

Например, особенно острая эпидемиологическая ситуация скла дывается в больших городах, в мегаполисах. Наибольшее число ВИЧ позитивных граждан выявлено в Санкт Петербурге, Сверд ловской и Московской областях. В этих субъектах Российской Фе дерации проживает четверть всех ВИЧ позитивных россиян (99 человек):

1. Санкт Петербург 35 315 чел.

2. Свердловская область 33 303 чел.

3. Московская область 30 619 чел.

4. Самарская область 30 013 чел.

5. Москва 29 421 чел.

6. Иркутская область 22 619 чел.

7. Челябинская область 17 561 чел.

8. Оренбургская область 16 620 чел.

9. Ленинградская область 12 293 чел.

10. Ханты Мансийский АО 915 чел.

В 2003 году отмечалось, что проблемы СПИДа «находятся в цен тре внимания только узкого круга специалистов и людей, больных СПИДом, ВИЧ инфицированных и их близких»6.

Анализ современных источников показывает, что эту ситуацию не удалось переломить. Сегодня речь может идти о закреплении тенденции культурной изоляции, в которой оказалась проблема ВИЧ и СПИДа в Российской Федерации, Беларуси и Республике Молдова.

Без сомнения, особенности историко культурного и этноменталь ного опыта народов, объединенных этими государствами, обусло вили определенную специфику «сценариев» локальных эпидемий ВИЧ и СПИДа. Вместе с тем, можно выделить некоторые социо культурные предпосылки распространения эпидемии ВИЧ и СПИ Да, общие для России, Беларуси и Республики Молдовы.

РЕИНТЕРПРЕТАЦИЯ КУЛЬТУРНЫХ ФОРМ И ПОВЫШЕНИЕ РИСКОВ ВИЧ ИНФИЦИРОВАНИЯ Духовную ситуацию, сложившуюся в большинстве государств постсоветского пространства к началу 1990 х годов, во многом ха рактеризовал мировоззренческий кризис, основной приметой ко торого стала деградация устоявшейся в обществе системы духов но нравственных ценностей. Это привело к активной реинтерпре тации традиционных культурных форм и практик, прежде всего со стороны молодежи, и, как следствие, к формированию в обществен ном сознании новых ценностей (с одной стороны, романтизация криминальных сообществ, субкультурных объединений асоциаль ной направленности, а с другой – появление крайних форм соци альной нетерпимости и стигматизации и др.).

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 11 |






















© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.