WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


будут приносить туда своих детей после рождения, там будут хоронить посредственно воспринимаемых, а затем внутренних и постигаемых наиболее почитаемых граждан. Таким образом, у истоков позитивизма опосредованно, благодаря чему многочисленные частные причины постоит обожествление науки, выразившееся в культе Ньютона, якобы степенно сводятся к все более ограниченному кругу, пока, наконец, равнушенном Сен-Симону самим Богом. Божественность ньютонианства зум не поднимется до постижения единой, наиболее общей причины.

подтверждается и тем, что в соответствии с механистической карти- Познание первоначально осуществляется с помощью воображения, ной мира, выразив численно количество материи в каждой части Все- а затем – с помощью рассудочных понятий, обобщающих эмпиричесленной и применив закон всемирного тяготения, можно с математичес- кие факты. Поскольку существуют две формы познания, то существукой точностью предсказать все последовательные изменения во Все- ют и две формы прогресса: одна на основе религии (связана с вообраленной. Таким образом, ньютонианская картина мира в пределе может жением), другая – на основе науки, то есть рациональное познание. Кажбыть проинтерпретирована как взгляд на мир с точки зрения Бога. Од- дая фаза – религиозная и научная – длится около тысячи лет, причем нако эта точка зрения не позволяет провести различия между теми яв- только европейцы, завершив первый, религиозный, цикл, перешли ко втолениями, которые принято было называть «моральными», то есть соци- рому, научному, и прошли его до конца. Религиозная фаза распадается альными, и теми, которые считаются «физическими». Следовательно, на три стадии: идолопоклонства, политеизма и монотеизма. Идолопокмежду знанием о законах общества и знанием о законах природы нет лонство было первым этапом прогресса разума, самым первым спосои не может быть принципиального различия. Поэтому науки об обще- бом разумного постижения причин, хотя человек еще представлял их стве должны выстраиваться на тех же основаниях и пользоваться теми в чувственной форме. Переход к политеизму предполагает признание же методами, что и науки естественные. наличия множества не воспринимаемых чувствами причин, идеального Что касается метода социальных наук, то, хотя в полной мере он мира. И наконец, монотеизм сводит эти многочисленные причины был обоснован и развит лишь Контом, у Сен-Симона мы находим его к одной.

предпосылки. Он пишет о том, что разум должен основываться только В научной стадии разум также проходит три состояния, заключаюна наблюдаемых фактах. На этом прочном фундаменте уже основыва- щихся в переходе от поиска высшей идеальной причины к анализу внутются такие науки, как астрономия, физика, химия. Этот метод должна ренних, присущих самим вещам причин, и затем в сведении их воедино, воспринять и наука о человеке, только в этом случае она будет «пози- как это было сделано Ньютоном благодаря открытию закона всемиртивной». Наука о человеке для Сен-Симона является частью физиоло- ного тяготения. Следующим шагом должно стать создание новой, осгии, но в поле ее интересов также входят вопросы религии, политики, нованной на разуме, религии, которая смогла бы соединить воедино есморали, народного образования. Объединить же все эти разрозненные тествознание и моральные, политические, законодательные нормы.

области в единую систему должна «общая наука», то есть философия. Таким образом, наиболее общий принцип, выводимый из наблюдаемых Ориентируясь на естественнонаучную модель познания, явлений, – закон всемирного тяготения – согласно Сен-Симону должен Сен-Симон развивает своеобразную трактовку человеческого разума. быть положен в основу научной, религиозной и политической «точек зреПод разумностью он понимает способность человека с помощью зна- ния», при этом идея всемирного тяготения не противоречит идее Бога, ков языка, вырабатываемых на основе первичных ощущений, артикули- поскольку она есть общий принцип, посредством которого Бог управляровать и сочетать идеи (понятия), причем решающим моментом в про- ет Вселенной.

цессе становления человеческого разума является способность разли- Позднее Сен-Симон вводит третий цикл в свою концепцию источать причину и следствие. Появление этой способности Сен-Симон рии. Этот цикл должен был дать объяснение недавних событий евроотносит к периоду Древнего Египта. Прогресс разума, в свою очередь, пейской истории, поэтому он охватывал события, предшествовавшие определяется как процесс постижения причин, сначала внешних и не- Великой французской революции, саму революцию и ситуацию, сложивМетафизическую стадию в развитии общества Конт описывает как Единство общества может быть достигнуто благодаря распростболее высокую по отношению к теологической. Но в то же время она ранению в обществе позитивного мышления и знаний, полученных повыступает лишь как промежуточная стадия между теологической зитивной наукой. В рамках своего учения Конт пытается дать ответ на и позитивной и поэтому должна быть пройдена как можно скорее. Исвопрос о месте ученого в обществе и отношении ученых и власти.

торическое предназначение метафизического этапа состоит в том, чтоВ новом обществе должно быть два правящих класса: теоретики-учебы преодолеть теологическую стадию. Это необходимая ступень в разные и политики-практики. Благодаря такому союзу станет возможным витии мысли, но она не может привести к какому-либо результату, посочетание прогресса и порядка, стабильности и развития, тем самым скольку метафизика не ограничивается той единственной сферой, которая эпоха кровопролитных революций останется в прошлом. Ученые будут может быть доступна человеческому уму, – описанием закономерных выполнять в новом обществе ту же функцию, что и духовенство в средсвязей между явлениями. Вместо этого она ищет объяснения, пытаетневековом. Возможно, поэтому у Конта возникает идея позитивной реся выявить скрытые качества явлений и с этой целью вводит в раслигии, в последней работе Конта «Система позитивной политики» смотрение абстрактные умозрительные сущности.



(1851–1854) получившая форму культа Человечества. Важной составляКонт настойчиво подчеркивает, что позитивная наука полезна, тогющей нового культа должно было стать поклонение выдающимся учеда как метафизика бесполезна. Под полезностью он понимает в первую ным. В новом обществе необходимо воспроизвести разделение духовной очередь полезность для государства, полагая, что индивиду не может и светской власти, точнее, теоретической (ученые) и практической (прабыть полезно то, что противоречит государственным интересам.

вящий класс). Ученые должны обеспечить власть позитивными научныОднако метафизика не просто бесполезна, она разрушительна.

Именно метафизические рассуждения вдохновляли все разрушитель- ми основаниями для принятия решений, чего сама власть сделать не ные движения в европейской истории, например Французскую революв состоянии, поскольку вовлечена в решение сиюминутных вопросов.

цию. Примерами пагубного влияния бессильной и бесполезной метафиТаким образом, решающим звеном в проекте Конта является идея зики, по мнению Конта, являются такие идеи, как представление о свясоциологии как позитивной науки об обществе. Общество будущего зи прогресса общества и свободы, идея суверенности народа, идеал должно воплотить в себе идеал прогресса в сочетании с порядком, посвободы вообще. Эти идеи несут в себе семена раздора и анархии.

скольку будет строиться на основе позитивного знания – социальной Следовательно, метафизика ответственна за нестабильность и раздостатики и социальной динамики.

ры в обществе. Позитивная же наука должна дисциплинировать бунтуУбежденность Конта в том, что позитивная наука должна не исющий анархический разум.

кать первопричин, а ограничиться лишь самими явлениями, было подТаким образом, социальная задача позитивизма заключается в усхвачено последующими поколениями позитивистов, такими как Э. Мах, тановлении в обществе долгожданного порядка. Позитивные социальные А. Пуанкаре, П. Дюгем, М. Шлик. Однако последующие поколения понауки должны выработать позитивное понятие прогресса. Позитивная, зитивистов не ставили вопроса о духовной власти ученых в обществе, основанная на научных основаниях политика устранит произвол в общеболее важным для них оказался вопрос об отличии науки и не-науки стве, улучшит положение всех социальных слоев и примирит всех граж(так называемая «проблема демаркации»). Однако они также стремидан, поддерживая правильную экономическую политику и научным облись преодолеть метафизику, очистить естественные науки от метафиразом доказывая необходимость подчинять личные эгоистические инзических компонентов.

тересы общественным. С точки зрения Конта, любой гражданин имеет определенные обязанности в государстве, а принадлежащая ему собственность определяет не только его возможности, но и меру ответственности за общее благополучие.

16 есть не только наиболее общее понятие, но и всеобщий предрассудок, то он вынужден апеллировать к некому сравнительно постоянному кома также причина метафизики. Оно не обладает никаким фиксированплексу нашего «Я», характеризуемому органическими ощущениями, отным смыслом, пусто в плане содержания, при этом неустранимо и соносительно которого протекает временно упорядоченный поток измехраняется даже после очищения мысли от прочих предпосылок. То есть нений. Этот «сравнительно упорядоченный комплекс нашего Я» напопонятие «бытие» – абсолютный предрассудок, обусловливающий возминает трактовку «Я» у Д. Юма, который понимал его как «связку или можность познания мира, который может быть дан в ощущениях.

пучок» различных восприятий, следующих друг за другом с огромной Таким образом, принцип экономии мышления не только позволяет быстротой и находящихся в постоянном движении. Таким образом, человеку эффективно взаимодействовать с окружающей средой, представление о мыслящем субъекте как о чем-то неизменном оказывано и является причиной ошибок в мышлении. Об имеющихся ошибках ется не более, чем иллюзией. Причина подобного заблуждения в том, что мы узнаем через «чувство неудобства», которое свидетельствует о намы не очень хорошо умеем отличать один постоянно изменяющийся объект прасной трате сил, логичность же и последовательность мысли, напроот множества объектов, последовательно сменяющих друг друга.





тив, удобны и экономны. Очищение опыта как результат стремления Основываясь на таких предпосылках, невозможно провести какуюк экономии может быть инстинктивным, но лучше, если оно будет осозлибо границу между субъектом и объектом познания. Мир, так же как нанным.

и наше «Я», есть лишь комплекс ощущений. Задача науки – описывать У Маха принцип экономии мышления приобретает новое значение.

эти комплексы, не пытаясь доказать существование самих вещей. ПоВ его понимании экономия мышления – это также чистое описание опыта, этому Мах свою концепцию называл теоретико-познавательным идеаспособное короткой формулой связать множество фактов, например, лизмом. Сходные представления были свойственны Р. Авенариусу.

с помощью формулировки научного закона. Такую же функцию выполС его точки зрения, представление о субъект-объектных отношениях – няют и образы искусства. С этой точки зрения обыденное мышление это метафизическое представление, возникающее в результате такого отличается от научного и художественного только меньшей экономичявления, как интроекция. Суть интроекции заключается в том, что пеностью. Наука и искусство представляют собой экономные формы мышреживаемый опыт, ощущения человек начинает воспринимать как «внутления, однако они организуют разные сферы деятельности: наука – пракренний» опыт, принадлежность сознания, причем мы приписываем натику, искусство – эмоциональную сферу. Истину же Мах понимает проличие внутреннего мира также и другим людям. Таким образом, едисто как экономную форму описания опыта, а не как соответствие ный, целостный мир распадается на внешний, существующий вне предмета и наших представлений о нем.

субъекта, и внутренний, состоящий из его переживаний и ощущений.

Это объясняется тем, что Мах понимает сознание биологически.

От этих ложных представлений необходимо отказаться и вернуться Основа сознания – память. Эта способность дает человеку чисто колик целостности. В этом случае вопрос о существовании внешнего мира чественное преимущество, благодаря которому он может иметь в своснимается, так как ничего внешнего и внутреннего просто не существуем поле зрения более обширную пространственно-временную среду, чем ет. Соответственно философия избавляется от псевдопроблем, таких другие животные. Ощущения, лежащие в основе психической жизни, как проблема мыслящего субъекта, проблема различия между духовобразуют комплексы, из которых складываются восприятия. Следы ным и материальным, и перестает быть метафизикой. В качестве альпереживаний, идущие от прежних ощущений, дают представления, котернативы метафизике Авенариус предлагает своеобразную концепцию торые отличаются от ощущений и возникают в результате ассоциативжизни как потока чувственного опыта, в котором не может быть разлиной связи. Однако остается нерешенным вопрос, каким образом складывается единство нашего «Я», единство мыслящего субъекта. чия между субъектом и объектом, духовным и материальным, материПоскольку Мах не признает наличия «трансцендентального субъекта», ализмом и идеализмом.

26 9. Никитина, Н. Н. Философия культуры русского позитивизма нача- Оглавление ла века: Пособие для студентов высших учебных заведений / Н. Н. Никитина. – М.: Аспект Пресс, 1996.

Введение......................................................................................................... 10. Современная западная философия: Словарь / сост. и отв. ред.

Перечень основных дидактических единиц по теме «Позитивистская В. С. Малахов, В. П. Филатов. – М.: ТОН-Остожье, 1998.

традиция в философии науки»........................................................................ 11. Сокулер, З. А. Знание и власть: наука в обществе модерна / Общая характеристика философии позитивизма.......................................... З. А. Сокулер. – СПб.: РХГИ, 2002.

Становление позитивистской традиции в XIX в. и влияние........................ Анри де Сен-Симона....................................................................................... Огюст Конт и Парижская политехническая школа..................................... Основные положения философской концепции Огюста Конта................. Эмпириокритицизм как второй этап развития позитивизма...................... Неопозитивизм в философии науки ХХ в................................................... Контрольные вопросы по теме..................................................................... Рекомендуемая литература...................................................................... 36 ДЛЯ ЗАПИСЕЙ ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ.

ПОЗИТИВИСТСКАЯ ТРАДИЦИЯ В ФИЛОСОФИИ НАУКИ Методические указания для аспирантов и соискателей всех специальностей Составитель Беззубова Ольга Владимировна Редактор А. В. Афанасьева Корректор М. А. Молчанова Компьютерная верстка И. А. Яблоковой Подписано к печати 29.09.11. Формат 6084 1/16. Бумага офсетная.

Усл. печ. л. 2,3. Тираж 150 экз. Заказ 109. «С» 56.

Санкт-Петербургский государственный архитектурно-строительный университет.

190005, Санкт-Петербург, 2-я Красноармейская ул., д. Отпечатано на ризографе. 190005, Санкт-Петербург, 2-я Красноармейская ул., д. 5.











© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.