WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 |

По Фрейду, представления человека о свободе воли иллюзорны, поскольку за волевыми решениями и вообще сознательными актами скрываются совсем иные – подлинные и неосознаваемые – мотивы поступков. Истолкования же собственных действий чаще всего оказываются рационализациями, т.е. такими объяснениями, которые человек «придумывает» и которые вполне удовлетворяют его сознание. Этой теорией воспользовался в дальнейшем Эрих Фромм и другие представители «фрейдомарксизма», соединившие идеи психоанализа с марксистским учением об идеологии как «ложном сознании».

Возникновение и предназначение культуры и религии Задаваясь вопросом о том, что и почему ограничивает человека в проявлении его врожденных биологических инстинктов, Фрейд обращается к осмыслению таких важнейших проблем, как возникновение и предназначение культуры, соотношение природных и культурных аспектов жизни человека, истоки нравственности и религиозного мировоззрения и др.

Следует, отметить, что понятие «культура» многозначно и содержит целый комплекс значений. Под культурой понимают надприродный способ накопления и передачи человеческого родового и индивидуального опыта; это то, что выделяет человека из внешнего мира и открывает путь самобытного свободного развития.

Культура включает в себя и деятельность, и её результаты, смыслы и оценки.

Фрейд так определял культуру: «Это все то, чем человеческая жизнь возвышается над своими животными условиями и чем она отличается от жизни животных». Он выделял две ее стороны. Вопервых, культура содержит знания и умения, которые позволяют людям овладеть силами природы и получить от нее материальные блага. Также она включает все те требования и нормы, которые необходимы для упорядочения отношений людей между собой, а особенно для распределения достижимых материальных благ.

С другой стороны, культура создает средства для подавления первичных инстинктивных влечений человека. Именно они определяют наличие у всех людей разрушительных тенденций, имеющих противообщественный и антикультурный характер.

Основная масса людей, по словам Фрейда, ленива и несознательна, она не любит отказа от инстинктов, а доводами разума ее нельзя убедить в неизбежности этого отказа, поэтому культура может поддерживаться лишь известной долей принуждения и запретов.

Фрейд утверждает, что каждая культура основывается на принуждении к труду и на отказе от первичных позывов и потому неизбежно вызывает страдание. В связи с этим помимо средств принуждения в культуре создаются средства, призванные примирить людей с культурой и вознаградить их за принесенные жертвы.

Последние Фрейд называет «психологическим арсеналом культуры».

К ним относятся культурные идеалы, творения искусства и религиозные представления.

По мнению Фрейда, религиозные представления произошли из той же самой потребности, что и все другие завоевания культуры, из необходимости защитить себя от подавляющей сверхмощи природы и ограничении первичных позывов, имеющих антикультурный характер.

Культурная значимость религиозного мировоззрения связана с тем, что оно позволяет компенсировать чувство беспомощности, возникающее у человека перед силами природы. Также религия умаляет страх людей перед опасностями и превратностями жизни, вселяет уверенность в добром исходе, утешает их в несчастье.

Обещания защиты и счастья тесно связаны с этическими требованиями. Они являются платой за выполнение религиозных заповедей; только тот, кто им подчиняется, может рассчитывать на эти благодеяния, непослушных ждут наказания.

Религиозное мировоззрение Фрейд трактует как «иллюзию», укорененную особенностях душевной жизни человека.

Недоказуемость религиозных учений, их несоответствие разуму и опыту, нарастание в культуре рациональности неотвратимо ведут к падению значения религии. Религия, утверждает Фрейд, подобна общечеловеческому неврозу; она должна быть преодолена в ходе человеческого развития. Его взгляды в этом вопросе схожи с воззрениями Л. Фейербаха, полное собрание сочинений которого он внимательно прочитал еще в юности.

Однако Фрейд, сознает, что последствия разложения религиозной нравственности среди широких масс могут быть деструктивными, что требует пересмотра отношений между культурой и религией, поиска иных оснований морали. Он утверждает необходимость замены религиозного воспитания интеллектуальным, ориентированным на науку.

«Освобожденное от давления религиозных учений воспитание, – пишет Фрейд в работе «Будущее одной иллюзии», – изменит в психологическом существе человека; Бог наш, Логос, может быть, не очень всемогущ и в состоянии исполнить лишь малую часть того, что обещали его предшественники. Если мы это поймем, то примем с покорностью. Интереса к миру и жизни из-за этого не потеряем, так как есть у нас одна надежная точка опоры. Мы верим в то, что научная работа имеет возможность узнать кое-что о реальности мира, благодаря чему мы в состоянии увеличивать нашу мощь и в соответствии с чем устраивать нашу жизнь. У науки много открытых и еще больше тайных врагов среди тех, кто не может ей простить, что она обессилила религиозную веру и грозит ей полным уничтожением.

Науку упрекают в том, сколь малому она нас научила и сколь несравненно больше оставила нерешенным. Но при этом забывают, как она молода, как трудны были ее первые шаги и как ничтожно мал тот период, к которому человеческий интеллект окреп для ее заданий».

В заключении необходимо отметить, что заслуга Фрейда состоит в том, что он показал Проблема человека в аналитической психологии Карла Густава Юнга Структура личности. Понятие коллективного бессознательного Юнг признавал значимость фрейдовских достижений в области исследования проблемы человека. Как и у Фрейда, в центре внимания Юнга оказывается идея бессознательного. Однако Юнг предложил иное понимание его природы и форм проявления. Он не был согласен с мнением Фрейда, что человеческое существование в большей степени определяется инстинктивными влечениями и что одной из главных задач культуры является их подавление.

Юнг вспоминал: «Везде, где находила свое выражение духовность, – будь то человек или произведение искусства, – Фрейд моментально подозревал подавленную сексуальность... Я пытался возразить ему, что если эту гипотезу довести до ее логического конца, то вся человеческая культура предстанет не более чем фарсом, нездоровым последствием сексуальности. “Да, – соглашался он, – так оно и есть, это какое-то роковое проклятие, против которого мы бессильны”. Я не был готов согласиться с этим и еще менее готов был с этим смириться». В итоге Юнг разработал собственную концепцию человека, в рамках которой большое значение придавалось социальным аспектам человеческого бытия.

С точки зрения Юнга, структура личности состоит из трёх частей – сознания (эго), индивидуального бессознательного и коллективного бессознательного.

Эго – это сознание человека, включающее в себя все мысли, чувства, воспоминания, ощущения и служит основой самосознания человека.

Личное бессознательное является поверхностным слоем бессознательного. В нем содержатся вытесненные переживания любых значимых событий личной жизни (а не только неприятных, постыдных и тягостных, как считал Фрейд). Юнг предполагал при этом, что иной индивид может достичь уровня полного осознания содержания личного бессознательного, в результате чего в его психике останется только коллективное бессознательное.

Коллективное бессознательное – глубинный слой в структуре личности – представляет собой хранилище опыта развития всего человечества. Вводя коллективный уровень в бессознательном, Юнг делает акцент на существовании в структуре личности универсальных, надындивидуальных и неосознаваемых компонентов.

«Самая большая глубина, какой мы можем достичь в ходе исследования бессознательного, – писал Юнг, – это тот слой души, в котором человек перестает быть отдельным индивидом и его душа сливается с душой человечества – душой не сознательной, а бессознательной, где мы все одинаковы. Подобно тому, как всем телам присуще анатомическое сходство – у всех людей есть пара глаз, пара ушей, сердце и т.д. лишь с незначительными индивидуальными отличиями, точно так же и души сходны в своей основе. На этом коллективном уровне мы уже не отдельные индивиды, тут мы все едины».

Таким образом, Юнг расширяет фрейдовское понимание бессознательного: от узко инстинктивного до уровня автономной системы, которая базируется на многовековой духовной культуре человечества.

Учение об архетипах В учении Юнга коллективное бессознательное состоит из архетипов. В своей знаменитой работе «Архетип и символ» Юнг следующим образом разъясняет суть этого понятия: «Человеческое тело, – указывает Юнг, – представляет собой целый музей органов, каждый из которых имеет за плечами длительную историю эволюции, – нечто подобное следует ожидать и от устроения разума.

<...> Так же, как и тело, наша душа имеет собственную историю. <...> Так же, как и тело, наше бессознательное является хранилищем реликтовых остатков и воспоминаний о прошлом. Исследования структуры коллективного бессознательного ведут к таким же открытиям, что и занятия сравнительной анатомией» Юнг выделял следующие архетипы: Тень, (подавленная, тёмная сторона личности), Анимус/Анима (внутренний образ женщины в мужчине и наоборот, внутренний образ мужчины в женщине), Самость (сердцевина личности, глубинная жизненная цель).

По мысли Юнга, архетипы не являются содержательными структурами коллективного бессознательного, а выступают как чисто формальное условие возникновения его образов. Юнг сравнивал архетипы с осевой системой кристалла, которая складывается в жидкости еще до собственно материального существования самого кристалла и предопределяет кристаллообразование.

Итак, архетипы представляют собой чисто формальную и априорную возможность представлений, на основе которых оформляются конкретные, наполненные содержанием, образы. Эти образы Юнг назвал архетипическими.

Архетипические образы – это формы представления архетипа в сознании. В чистом виде архетип не входит в сознание, он всегда соединяется с какими-то представлениями опыта и в этой совокупности подвергается сознательной обработке. Архетипические образы всегда сопровождали человека, они являются источником сказок, мифологии, религии, искусства. В этих культурных формах происходит постепенная шлифовка образов, они превращаются в символы, все более прекрасные по форме и всеобщие по содержанию.

Например, архетип Самости в мифах, сказках, сновидениях предстает в образе мудрого старца, божественного дитя, однако столь же часто Самость предстает как крест, кольцо, круг (мандала), квадрат.

Коллективное бессознательное и современный человек Юнг писал, что обычно человек не знает о существовании коллективного бессознательного, не подозревает о наличии таких глубинных бессознательных факторов, которые направляют его поступки, предшествуют его сознанию. Более того, современному человеку трудно принять идею существования бессознательной основы его психики, поэтому он так настороженно относится и к его исследованию.

История европейской цивилизации, считает Юнг, – это путь разрушения традиционных форм жизни и духовности. Реформация и Просвещение, бурное развитие естествознания, по его мнению, нарушили гармонию сознания и коллективного бессознательного. У современного человека психические процессы в значительной степени складываются из рефлексий, сомнений, мысленных экспериментов. Однако, по мнению Юнга, сознание не содержит в себе все те элементы, которые необходимы для саморегулирования душевной жизни человека. Они принадлежат коллективному бессознательному.

Современная же цивилизация сделала недоступным коллективное бессознательное, а, оставшись в изоляции, оно оборачивается разрушительной силой коллективного безумия.

Изолированность коллективного бессознательного, по мысли Юнга, привела к потере человеком своей индивидуальности и возникновению «массового» человека. А массы, будучи по своей природе безымянны и безответственны, вынуждены искать – и находить вождя. Вождь же дает им ориентиры и говорит, подобно Гитлеру, что моральную ответственность за все происходящее он берет на себя.

Критический, пессимистический взгляд на западную цивилизацию Юнга сближает его с воззрениями таких западных философов ХХ века, как О. Шпенглера (1880-1936), Х. Ортега-иГассета (1883-1955).

В связи с этим, одной из важнейших задач современного человека Юнг считал самопознание и саморазвитие.

Самопознание и саморазвитие человека Юнг придавал большое значение самопознанию и саморазвитию личности. Для этого, считает Юнг, необходимо изменение направленности сознания: ему следует отказаться от исключительной обращенности вовне. Вместо восприятия окружающего мира сознание должно обратиться вглубь психики, к ее бессознательной части. Самое увлекательное путешествие, по мнению Юнга, которое может совершить человек, это путешествие к своему бессознательному.

Юнг писал, что «сознание и бессознательное не составляют никакой цельности, если одно подавляет или причиняет вред другому. …Обе стороны имеют равные права. Обе они – аспекты жизни. Сознание должно защищать свой разум и свои возможности самоограждения, но и хаотическая жизнь бессознательного также должна иметь возможность следовать своему собственному характеру, в той мере, в какой мы можем его выносить. Это означает открытую борьбу и открытое сотрудничество. Так, вероятно, должна выглядеть человеческая жизнь. Это старая-престарая игра: молота и наковальни. Страдающее железо, оказавшееся между нами, закаляется и выковывается в нерушимую цельность, а именно в “индивида”».

Развитие каждого человека в этом направлении уникально, оно продолжается на протяжении всей жизни и включает в себя процесс, получивший в концепции и Юнга название индивидуация.

Индивидуация – процесс становления личности, ее саморазвития.

Юнг отмечал, что словом «индивидуация» (in-dividuation не– делимый) подчеркивается специфика этого процесса, в результате которого человек становится не–делимым, т.е. отдельным нераздельным единством или «целым».

Человеку, решившемуся на саморазвитие, по мнению Юнга, необходимо обратиться к поиску подлинно духовных ценностей, смысла жизни, стремиться реализовать свои творческие задатки.

Индивидуацию не следует смешивать с индивидуализмом. Их отличие друг от друга можно определить по отношению к общечеловеческим нравственным ценностям. Юнг писал:

«действительный конфликт с коллективной нормой возникает только тогда, когда какой-нибудь индивидуальный путь возводится в норму, объявляется нормой, что и составляет подлинный замысел крайнего индивидуализма. Но этот замысел, конечно, совершенно не жизненен. Поэтому он не имеет ничего общего с индивидуацией, которая, хотя и избирает индивидуальные боковые пути, но именно поэтому нуждается в норме для ориентирования в своем отношении к обществу и для установления жизненно необходимой связи между индивидами в их общественной жизни».

Так, в учении Юнга, личностный рост непосредственно связан с полноценной общественной жизнью человека. Только личность может найти свое настоящее место в человеческом коллективе;

только личности наделены способностью создавать сообщества, то есть по-настоящему интегрироваться в группы людей, а не просто быть отдельными «номерами» в безликой массе. Ведь масса – это лишь сумма индивидов, которая, в отличие от сообщества, никогда не может сделаться свободной и социально ответственной.

Для Юнга самореализация – как в индивидуальном, так и в социальном смысле – становится условием морального развития человека и общества.

Подводя итог, необходимо сказать, что точка зрения Юнга на проблему человека не «расставила все точки над i», а стала очередным шагом на пути ее изучения. Заслуга Юнга заключается в том, что он выступил с критикой натуралистического подхода Фрейда к проблеме человека, указал на определяющую роль в человеческой жизни социокультурных факторов, призывал людей к самопознанию и духовному развитию. Однако Юнг в своем учении о человеке не смог до конца преодолеть биологизаторский уклон, характерный для фрейдовского понимания человека. Учение о коллективном бессознательном – врожденном психическом уровне – является ярким доказательством этого.

Pages:     | 1 || 3 |






© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.