WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 |
Федеральное агентство образования Московская государственная академия тонкой химической технологии имени М.В.Ломоносова Кафедра философии АРАПОВА Э.А.

КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ЭЛЕКТИВНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Москва 2009 СОДЕРЖАНИЕ ОСОБЕННОСТИ ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ ЧЕЛОВЕКА................................................................................................................ 3 ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ПСИХОАНАЛИЗЕ ЗИГМУНДА ФРЕЙДА..... 7 БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В УЧЕНИИ ФРЕЙДА..................................................................... 7 СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ............................................................................................ 10 ВОЗНИКНОВЕНИЕ И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ КУЛЬТУРЫ И РЕЛИГИИ................................ 13 ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ КАРЛА ГУСТАВА ЮНГА.................................................................................... 17 СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ. ПОНЯТИЕ КОЛЛЕКТИВНОГО БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО............ 17 УЧЕНИЕ ОБ АРХЕТИПАХ........................................................................................... 19 КОЛЛЕКТИВНОЕ БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ И СОВРЕМЕННЫЙ ЧЕЛОВЕК............................ 20 САМОПОЗНАНИЕ И САМОРАЗВИТИЕ ЧЕЛОВЕКА....................................................... 21 КОНЦЕПЦИЯ ЧЕЛОВЕКА В СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОМ АНАЛИЗЕ ЭРИХА ФРОММА.............................................................................. 24 ПРОБЛЕМА БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО В УЧЕНИИ ФРОММА............................................. 24 СПЕЦИФИКА БЫТИЯ ЧЕЛОВЕКА............................................................................... 26 ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ ЧЕЛОВЕКА, ПРИЧИНЫ И МЕХАНИЗМЫ «БЕГСТВА ОТ СВОБОДЫ»................................................................................................................ 29 ПОДЛИННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ ЧЕЛОВЕКА И ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ЭТИКА............. 32 2 Особенности психоаналитической концепции человека С древнейших времен и до наших дней в философии устойчиво сохраняется большой интерес к проблеме человека. Как отмечал еще древнегреческий мыслитель Эмпедокл, человек всегда был, есть и будет наиболее интересным явлением для человека.

Длительное время в философии человек рассматривался, как правило, в качестве сознательного существа. Его мотивы поведения и само бытие рассматривались только как проявление сознательной жизни. Человек в этом плане выступал как «человек разумный».

Однако, начиная с Нового времени, в философии все большее место занимает проблема бессознательного. Лейбниц, Кант, в России Достоевский с разных сторон и позиций начинают анализировать роль и значение психических процессов, которые не осознаются человеком.

Размышления о бессознательном заняли важное место в философии XIX века. В этот период осуществился поворот от рационализма эпохи Просвещения и немецкой классической философии к иррационалистическом пониманию бытия человека в мире. Так, А. Шопенгауэр (1788-1860) в работе «Мир как воля и представление» дает такое определение бессознательному как «изначальное и естественное состояние всех вещей; следовательно, оно является той основой, из которой, в отдельных родах существ, как высший цвет ее, вырастает сознание: вот отчего бессознательное даже на этой высокой ступени все еще преобладает». Необходимо отметить, что в учении Шопенгауэра бессознательное понимается как абсолютное начало бытия, как сила, управляющая и миром, и человеком.

Аналогичных взглядов придерживался Ф. Ницше (1844-1900).

Для объяснения всех аспектов жизни человека он вводит понятие «воля к власти», трактуя ее в качестве природно данного, бессознательного импульса. С этих позиций он выступает против абсолютизации роли разума в человеческой жизни.

Важной вехой в исследовании бессознательного и его роли в жизни человека стала психоаналитическая философия, где бессознательное становится главным объектом исследования. Однако в отличие от Шопенгауэра и Ницше, «бессознательное» в психоанализе рассматривается как специфический элемент духовной жизни. Изучается не просто внутренний мир человека, а та сфера психического, в рамках которой происходят наиболее существенные и значимые для человеческой жизнедеятельности процессы и изменения. Это психическое является не меньшей реальностью, чем объективно существующий мир. Изучение психически-реального, выявление закономерностей человеческой психики, раскрытие внутренних коллизий и драм, разыгрывающихся в глубинах человеческого бытия, – все это становится крайне важным для психоаналитического исследования.

Основателем психоаналитической философии является австрийский ученый Зигмунд Фрейд (1856-1939).

Психоаналитическая философия развивалась от практики психотерапии к общей социально-философской теории. Самое серьезное внимание Фрейд уделил таким основным философским вопросам, как «что есть человек», «что есть культура, каково ее влияние на человека», «что есть добро и зло». Свой вариант ответа он оценил очень высоко и поставил в один ряд с открытиями Коперника и Дарвина. Почему Дело в том, что психоанализ Фрейд считал строго научной теорией. Философов он укорял за спекулятивные и не подкрепленные опытом построения, тогда как в собственном учении он видел обобщение клинического опыта. Так, Коперник доказал, что Земля не является центром Вселенной, и по словам Фрейда, это стало первым из трех «великих оскорблений», которые человечество было вынуждено претерпеть от науки. Второй удар – эволюционная теория Ч. Дарвина, уничтожившая представление о человеке как венце творения, показавшая, что человек является лишь звеном в цепи эволюции животного мира. Третье, самое чувствительное оскорбление, считает Фрейд, человечеству нанесло психоаналитическое учение. Оно показало, что человек даже в своем «собственном доме», своей душе, не является «хозяином». Сознание вынуждено довольствоваться «жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно». С утверждением, что бессознательное имеет большее значение, чем сознание, Фрейд связывал тот переворот в умах, который вызвал психоанализ, и то неприятие, которое эта концепция долгое время встречала.



Действительно, учение Фрейда сыграло немаловажную роль в культуре ХХ века. В противоположность философским концепциям, авторы которых уповали на безграничную власть сознания над человеческими страстями и апеллировали к разуму как непогрешимому источнику могущества людей, Фрейд показал зависимость человека от бессознательных влечений и от требований культуры с ее нравственными предписаниями и социальными запретами.

Влияние психоанализа легко обнаруживается в творчестве многих писателей, художников, кинорежиссеров. В 20-е годы, когда психоанализ получил распространение, он стал объектом критики таких философов, как К. Ясперс и М. Шелер. Позднее с критикой различных сторон психоаналитической концепции выступили Ж.-П.

Сартр, Э. Мунье, К. Поппер и другие. Эта философская критика привела к многочисленным попыткам создания новых философских учений.

Однако несмотря на все влияние, оказанное психоанализом на гуманитарные науки, строгим критерием научности психоанализ никогда не соответствовал, а идеи самого Фрейда являются не менее умозрительны, чем воззрения критикуемых им философов. Фрейд не учел, что те эмпирические данные, с которыми имеет дело психоаналитик, представляют собой не экспериментальные наблюдения, но словесные ассоциации, воспоминания, эмоционально окрашенные истолкования событий. Психоаналитик вообще лишен возможности объективированного наблюдения – он не может проверить истинность утверждений пациента. Главным критерием истины в психоанализе оказывается чувство очевидности при обнаружении бессознательного содержания психики, которое сопровождается исчезновением невротических симптомов. Но из эффективности психоанализа при лечении некоторых психических расстройств еще не следует его научность.

Главной особенностью психоаналитической концепции человека является утверждение о том, что бессознательное – это та сфера психического, где происходят существенные и значимые для человеческой жизни процессы, которые определяют поступки, побуждения и переживания человека. Своей задачей Фрейд и его последователи Карл Густав Юнг (1875–1961) и Эрих Фромм (1900– 1980) считали раскрытие содержательных характеристик бессознательного, в недрах которого, по их мнению, происходит особая жизнь, еще недостаточно изученная и осмысленная. В связи с этим можно говорить о другой важной особенности психоаналитической философии, которая заключается в убежденности, что познание бессознательного делает человека свободным, освобождает от власти иррационального начала жизни, является условием благополучной жизни, как отдельной личности, так и общества в целом.

Проблема человека в психоанализе Зигмунда Фрейда Бессознательное в учении Фрейда В лекции «Разделение психической личности» Фрейд дает такое описание бессознательного: «Мы приближаемся к пониманию бессознательного (Оно) при помощи сравнения, называя его хаосом, котлом, полным бурлящих возбуждений. Мы представляем себе, что у своего предела оно открыто соматическому, вбирая оттуда в себя инстинктивные потребности, которые находят в нем свое психическое выражение, но мы не можем сказать, в каком субстрате.

Благодаря влечениям бессознательное наполняется энергией, но не имеет организации». Следовательно, бессознательное Фрейд понимает как психическое выражение инстинктивных влечений.

Выходит, как в природе инстинкты определяют поведение животного, так и в душевной жизни они продолжают воздействовать на человека, преобразуясь в психическую энергию. Необходимо отметить, что бессознательное, как психический эквивалент инстинктов, Фрейд назвал «Оно».

Такое толкование бессознательного Фрейдом имеет свои теоретические предпосылки в его натуралистических взглядах на проблему человека. Известно, что Фрейд полностью разделял теорию Дарвина о происхождении человека из природного мира и полагал, что специфика человеческого бытия полностью исчерпывается биологическими аспектами его жизни. Например, вопрос о смысле жизни Фрейд считал «человеческим зазнайством», потому что относительно жизни животного этот вопрос лишен смысла. Весь смысл и программа жизнедеятельности животного, соответственно, и человека определяются изначально заложенными в нем инстинктивными влечениями. По Фрейду, как бы человек ни желал быть независимым от инстинктивных влечений – от своей биологической сущности ему никуда не деться. Инстинкты действуют как на телесном, так и на психическом уровнях.

По Фрейду, все живое существует согласно принципу удовольствия, т.е. стремится удовлетворять свои нужды и избегать страдания. Человек такое стремление стал «возвышенно» трактовать как стремление к счастью. Однако под воздействием общества и мира культуры человек вынужден отложить удовлетворение влечений или даже подавить их. Тем самым, он заменяет принцип удовольствия на принцип реальности.





Принцип реальности выполняет функцию согласования инстинктивных влечений с требованиями культуры и морали. Как только принцип реальности утверждает свое господство, поиск прямых и непосредственных удовлетворений прекращается, удовлетворение ищется на обходных путях, а достижение результата может откладываться на неизвестный срок в зависимости от внешних условий. Так, влечения находятся в конфликте с социальными нормами и моральными предписаниями.

Фрейд считал, что человеческое существование всегда было и будет полем битвы между бессознательным (Оно) и требованиями культуры. Поэтому он утверждает, что жизнь человека можно рассматривать как постоянное страдание. Здесь Фрейд следует пессимистическому учению Шопенгауэра. Но в отличие от последнего, лучшим средством борьбы со страданием он считает не аскетизм и искусство, а научное познание бессознательного.

Во многих произведениях Фрейда можно найти оптимистические – в духе философии Нового времени и эпохи Просвещения – утверждения о всесилии науки, которая со временем избавит человека от власти бессознательного. Он считал, что человеческий разум, способен раскрыть природу Оно, это поможет человеку овладеть своими бессознательными импульсами и управлять ими. Так исчезнет источник страданий. Основную цель психоанализа Фрейд сформулировал так: «Там, где было Оно, должно стать Я».

Структура личности В представлении Фрейда, структура личности состоит из трех составляющих – Оно (бессознательное), Я (сознание), Сверх-Я (неосознаваемые моральные требования).

Оно характеризуется следующими особенностями. Во-первых, является хранилищем психической энергии инстинктов, во-вторых, имеет собственный принцип деятельности, который Фрейд назвал «принцип удовольствия».

Оно Фрейд считал архаическим, то есть древним, бессознательным базисом психики, доставшимся нам от животных предков. Процесс становления человека как вида занял около трех с половиной миллиона лет назад. Как современный биологический вид, он существует примерно тридцать пять тысяч лет, но психика животного в нем никуда не исчезла. Это та психика, с которой рождается ребенок, то есть то самое Оно, о котором говорит Фрейд. В этой сфере бессознательного есть очень мощный первичный импульс – импульс продолжения рода. На протяжении миллиардов лет природа обеспечивала воспроизведение новых поколений живых существ. Выживали только те виды, которые могли себя наилучшим образом воспроизвести. Если импульс воспроизведения рода в какомнибудь биологическом виде ослабевал, то этот вид неизбежно вымирал. Причем импульс продолжения рода настолько силен, что он превышает даже импульс к самосохранению.

Со временем безграничную власть первичных импульсов начинает жестко ограничивать внешний мир. Под влиянием этого мира в психике человека формируется новый элемент – Я.

Я олицетворяет собой сознание, рациональность. Эта инстанция развивается из Оно, по мере того, как ребенок начинает осознавать свою личность.

Я выполняет три основных функции.

• руководит контактом с реальностью. Именно Я воспринимает внешний мир: видит, слышит, воспринимает и т. д.;

• планирует деятельность человека. Если Оно руководствуется принципом удовольствия, то Я руководствуется принципом реальности;

• вытесняет желания и влечения Оно, которые никак не согласуются с реальностью, и поэтому их нельзя в ней реализовать.

Это и есть механизм забывания, или вытеснения бессознательного импульса.

Вытесненный материал уходит из Я, но он ни в коем случае не исчезает из психики. Бессознательное вытесненное желание в последствии обязательно будет себя проявлять. Оно проявит себя в сновидении, оговорке, в каком-то непонятном поступке или в болезненной форме в виде невроза или психоза. Таким образом, желания удовлетворяются не напрямую, а в символической форме.

В структуре личности есть еще один важный элемент – это Сверх-Я.

Формируется этот компонент психики под воздействием нравственных требований общества, носителями которых являются, прежде всего, родители ребенка. Сверх-Я выступает судьей, который четко следит и дает оценки всем желаниям и поступкам человека.

Наряду с совестью и самонаблюдением, Сверх-Я наделено другими функциями – Сверх-Я – носитель идеала-Я. Человек соизмеряет себя с этим идеалом, стремится к нему, пытается достичь совершенства, а сам идеал является отражением ранних представлений ребенка о родителях, которыми он восхищался, также Сверх-Я ребенка обладает той особенностью, что строится не по примеру родителей, а по родительскому Сверх-Я. Этот элемент несет в себе традиции расы и народа, включает ценности поколений.

В психоаналитической философии отношения между этими тремя элементами предстают как весьма сложные и многообразные.

Раскрывая взаимодействие Я и Оно, Фрейд использует в качестве аналогии образ всадника и коня. В своей фундаментальной работе «Я и Оно» он пишет: «В своем отношении к «Оно» «Я» похоже на всадника, который должен обуздать превосходящего его по силе коня; разница в том, что всадник пытается это собственными силами, а «Я» – заимствованными. Если всадник не хочет расстаться с конем, то ему не остается ничего другого, как вести коня туда, куда конь хочет; так и «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто бы это была его собственная воля».

Взаимоотношения между Я и Сверх-Я оказываются не менее сложными. Сверх-Я по отношению к Я является своего рода моральным цензором, гарантом неподчинения слабого Я силам бессознательных влечений Оно.

Pages:     || 2 | 3 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.