WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 28 |

До определенного момента такое положении дел удовлетворяло потребности общества, поскольку вплоть до последнего времени познавательная деятельность людей не имела определяющего характера для экономики. Однако на рубеже XX и XXI вв. взрывное развитие информационных технологий и нелинейное ускорение обновления знаний и технологий запустило механизм коренного преобразования общества, которое стало позиционироваться как общество знаний. Познавательная деятельность человека, в том числе в производственном процессе, становится доминирующей, что во всем мире приводит к постоянному возрастанию потребности общества в высшем образовании. Более того, в современном обществе трансформируется собственно производственная деятельность человека, происходит переход к неразрывному единству процессов «работа-обучение» – освоению знаний, необходимых для выполнения производственной деятельности, результатом которой становится продуцирование новых знаний.

Поэтому с полным основанием можно говорить о том, что в ближайшем будущем человечество неизбежно вступит в период перехода от общества знаний к новой формации, которую мы будем называть «когнитивным обществом», в котором «когнитивный человек» – человек познающий – становится ведущей производительной силой экономики.

В этих условиях представляется крайне важным провести системное осмысление всех составляющих познавательной деятельности человека с Предмет и основные положения новой науки – когномики учетом единства производственно-образовательного процесса и его места в экономике.

Поэтому в настоящее время не только актуально, но и неизбежно создание новой, остро необходимой науки – когномики, изучающей глубинные процессы познания во взаимосвязи познавательной деятельности с экономикой.

Когномика (от лат. глагола cognosco – познаю, изучаю, отглагольного существительного cognitio – знание) – это новая научная дисциплина о целостных, системных механизмах производственно-образовательной деятельности человека в их взаимосвязи с другими социально-экономическими механизмами. Это, особенно актуальная в когнитивном обществе, наука о влиянии познавательной деятельности на развитие человека и наращивание его производительного потенциала, в том числе об общих закономерностях формирования у человека индивидуальной «картины мира». Эта наука, изучающая, в том числе, закономерности формирования знаний, умений, навыков в процессе жизнедеятельности, включая обучение и производственную деятельность в их единстве, а также изучающая пути развития информационных образовательно-производственных сред, характерных для новой общественно-экономической формации. Она имеет собственный предмет исследования и инструментарий, опираясь на современные философские представления о познании – гносеологию и эпистемологию, когнитивную психологию, нейрофизиологию, когнитивную нейрологию, когнетику, теорию систем, теоретическую информатику и экономику.

В настоящей монографии изложены основные положения когномики, включая ее теоретический и прикладной аспекты.

1.2. Философское осмысление познавательной деятельности Первые попытки научного осмысления человеком понятий и процессов, связанных с познанием, относятся к античным временам. В то время и на протяжении длительного периода, вплоть до конца XIX в., еще не существовало наук, изучающих психику человека и его физиологию. Поэтому исследование познавательной деятельности являлось прерогативой исключительно философии. Более того, до XVII в. – начала зарождения капитализма – эти исследования были оторваны от практической деятельности и являлись чисто умозрительными. Однако несмотря на это, они принесли поражающие своей глубиной результаты.

М.П. Карпенко. Когномика Было определено понятие истины как знания бытия и ее главные критерии – непротиворечивость, постоянство и вечность, введено различие между истиной и мнением (Парменид1), Сократом2 был разработан один из первых методов познания – диалектика. Он понимал под этим выяснение истины в ходе диалога; истина у него выступает в качестве консенсуса.

В античные времена наибольший вклад в теорию познания внес Аристотель, заложивший основы рационализма и сформулировавший понятие аналитики как метода познания. Хотя у него нет специальных работ по теории познания, он постоянно пишет о познании во всех своих трудах, посвященных этике и политике3, первым формулирует тезисы о стремлении людей к знаниям, об объективности познания и познаваемости мира на основе единства мира человека и окружающего мира, а также аналогичности форм бытия и мышления. Он ввел четыре этапа познания: от чувственного восприятия к опыту, затем к «искусству» (технэ), которое им понималось как знание общих закономерностей и их причин, и далее к наивысшей ступени познания – философии.

Отметим, что античные философы рассматривали процесс познания с двух позиций: метафизической и рациональной. Предметом их анализа являлся как вопрос познаваемости мира, так и познавательная деятельность человека, включая конкретные методы познания.

Величие достижений античных мыслителей особенно подчеркивает тот факт, что только пройдя сквозь тьму средневековья, когда церковь превратила философию в «служанку» богословия и наступило время схоластики (Блаженный Августин: «Для того чтобы знать, надо верить»4), с возникновением экономической активности в эпоху Возрождения мыслители начали возвращаться к античным традициям в осмыслении познания.

Новые тенденции в осмыслении познания связаны с философией эпохи нового времени. В XVII в. начал зарождаться капитализм. Появляются первые производственные машины – ткацкие станки. Действительность рационализируется, наука начинает рассматриваться с точки зрения возможности отразить природу и бытие в понятиях, в мышлении. Задача философии конкретизируется, это уже не схоластика, но разработка учения о субстанции, поиск путей и методов познавательной деятельности. Разум, его возможности абсолютизируются и возносятся на вершину человечесРассел Б. История западной философии / Пер с англ. М.: Изд-во РГИУ, 2004.



Кессиди Ф.Х. Сократ / Пер. с англ., СПб.: Алетейя, 2001. 352 с.

Аристотель. Политика. Соч. в 4 т. М.: Мысль, 1983.

Творения Блаженного Августина. Ч. 1–7. Киев, 1901–1912.

Предмет и основные положения новой науки – когномики кой деятельности. Центром философии становится «человек мыслящий»:

«Я мыслю, следовательно, существую» (Декарт)1.

По мере развития производительных сил и общественных производственных отношений осмысление познавательной деятельности происходили все более глубоко. Не случайно оно получило бурное развитие именно в Германии, в немецкой классической философии XVIII в. В ней зародился и оформился самостоятельный раздел философии – «гносеология» (от древнегреч.

гносео – знаю, и логос – учение, наука; дословный перевод: теория познания).

Гносеология в общем виде, но рационально с научных позиций, рассматривает, как в процессе познания происходит движение от незнания к знанию.

И. Кант2, основоположник немецкой классической философии, считал, что основой познания является исследование инструмента познания – человеческого сознания во всех его аспектах и, в отличие от своих предшественников, ставил перед собой задачу создать научную, теоретически и практически доказуемую, теорию познания.

По мнению Канта, есть два пути создания научной теории познания, оба базирующиеся на сопоставлении предметов природы с нашими идеями и представлениями. Первый путь принимает за эталон предметы природы, второй – представления о них.

Познание по Канту проходит три ступени. Первой является чувственное созерцание, возможности и содержание которого обусловлены спецификой органов чувств и присущими человеку априорными (не взятыми из опыта) формами созерцания – пространством и временем.

Вторая, более высокая ступень нашего познания – познание рациональное, совершаемое рассудком, который оперирует образами вне зависимости от наличия в настоящий момент чувственного восприятия предметов и явлений. При этом в сознании человека образуются понятия, которые, по Канту, содержат в себе не представления об окружающей действительности, а знание сущности предметов и явлений3. Кант считал, что рассудок «добывает» знание сущности предметов и явлений из накопленных чувственным созерцанием представлений благодаря врожденным особенностям рассудка, которые он назвал априорными, заложенными в рассудке изначально категориями чистого рассудка.

Третьим, наивысшим уровнем познания, по Канту, является познание чистого разума. По его мнению, на этом уровне человек пытается познать Декарт Р. Соч. В 2 т. / Пер. с лат. и фр. М.: Мысль, 1989. 654 с.

Кант И. Соч. В 6 т. / Пер с нем. М.: Мысль, 1963–1966.

Кант. Критика чистого разума. М.: Эксмо, 2007.

М.П. Карпенко. Когномика то, что никаким образом не доступно познанию с помощью чувственного созерцания и чистого рассудка (логического мышления). Это познание самого высокого абсолютного порядка: о душе человека, ее смертности и бессмертии; идеи о мироустройстве, бесконечности мира, его начале и конце;

идеи о боге, его существовании и сущности. Согласно Канту, с одинаковым основанием наш рассудок может доказать, что у человека есть душа и что души у человека нет; что душа человека смертна и что она бессмертна; что материя делима до бесконечности и что такого деления нет; что мироздание имеет начало и конец и оно бесконечно во времени и пространстве;

что в материальном мире господствует необходимость и что в мире господствует случайность; что Бог существует и что его нет. Кант считал, что в таких проблемах не может быть абсолютно доказательных и для всех убедительных решений.

В основных трудах Гегеля1, как ни у одного мыслителя до или после него, три основных раздела философии – онтология, гносеология и методология – изложены в таком неразрывном единстве, что расчленить их невозможно. Он выступает против субъективизма Канта и Фихте и доказывает, что природа, окружающий мир существует независимо от человека и что человеческое познание обладает объективным содержанием.

Гегель резко критикует Шеллинга за недооценку логического мышления, за интуитивизм, который привел его к иррационализму. Но вместе с тем, он не удовлетворен чисто логическим подходом к познанию, которого придерживались Лейбниц, Вольф, Баумгартен. Он считал, что познание действительности является призванием, потребностью и смыслом жизни человека.

По Гегелю наше познание начинается с чувственного восприятия независимой от нашего сознания действительности, отмечая при этом, что достоверное есть нечто не полностью истинное. Путь к нему идет через рассудок, создающий понятия о предметах, оно достигается только на уровне разума «познанием в понятиях». Понятие о предмете является продуктом рассудка, действующего по законам формальной логики, которая, однако, по мнению Гегеля, не может дать нам знания подлинной истины.

Гегель создал принципиально новую – диалектичную логику, в которой отдает предпочтение в процессе постижения истины мысли, сознанию, логике, но не внешней действительности, природе. Им сформулирована триада диалектического движения «тезис – анализ – синтез», а также всеобГегель Г.-В.-Ф. Сочинения в 14 т. / Пер. с нем. М.: Мысль, 1961–1969.





Предмет и основные положения новой науки – когномики щие законы, действующие во всех областях действительности: в природе, в обществе, а также в мыслительной деятельности. Эти законы в настоящее время известны как закон единства и борьбы противоположностей; закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот; закон отрицания отрицания.

Значительно позже, когда капитализм стал не ремесленным, а промышленным, и повысились требования к уровню развития производственных отношений, в англоязычной культуре сформировался другой, более практичный подход к осмыслению познания. Этот подход выразился в более современной философской науке – эпистемологии (от древнегреч.

слов: эпистеме – знание, и логос – учение, наука), которая занимается изучением содержания научных знаний.

Наиболее известные представители эпистемологического направления в философии – Г. Башляр, И.И. Ильин, Т. Кун, М. Мамардашвили1. В рамках этого направления Витгенштейн2 рассматривает язык науки, соотношение методов научного познания и философии, логику построения теории. Этими же проблемами занимались философы-логики Поппер, Айер, Карнап, Рассел3.

Эпистемологию, в отличие от гносеологии, интересует не познание в целом, а выявление оснований для получений знаний о реальности и условий истинности этих знаний. Она есть строгая гносеология, препарирующая познавательный процесс с точки зрения получения истинного реального знания. Ее цель – с помощью логического анализа открывать фундаментальные принципы научного познания, искать неизменные структуры истинного знания. Она использует одновременно и реалистический, и рационалистический язык, для нее важна и живая наглядность, и логическое понимание. Но вектор исследований идет от рационального к реальному, от логического понимания к наглядности, но не наоборот.

Теория познания. Общие проблемы. М., 1994; Башляр Г. Избранное. Т. 1: Научный рационализм / Пер. с англ., М.-СПб.: Университетская книга, 2000. 395 с.; Рассел Б. История западной философии / Пер. с англ., М.: Изд-во РГИУ, 2004; Кун Т. Структура научных революций, М., 1975; Классический и неклассический идеал рациональности. М., 1994.

Витгенштейн Л. Заметки о философии психологии / Пер. с нем. М.: Дом интеллектуальной книги, 2001. 185 с.

Поппер К. Объективное знание. Эволюционный подход / Пер. с англ. М., 2002. с.; Карнап Р. Философские основы физики. Введение в философию науки / Пер. с англ. М., 2003. 360 с.; Рассел Б. Исследование значения и истины / Пер. с англ. М.: Дом интеллектуальной книги, 1999; Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы: Статьи / Пер. с англ. М.: Терра, 2000.

М.П. Карпенко. Когномика Р. Рорти1 дает следующее различие гносеологии и эпистемологии: «… гносеология – это поиск того, что вынуждает ум верить в самого себя и в возможность познания; эпистемология занимается поиском неизменных структур, внутри которых может содержаться познание, жизнь и культура в целом; структур, установленных привилегированными представлениями, репрезентациями».

С конца XIX в. эпистемология стала доминирующим направлением в осмыслении процессов познания, поднимая вопросы достоверности, структуры, строгости знания.

1.3. Когнитивная психология и нейронауки в исследованиях познавательной деятельности В конце XIX – первой половины XX вв. роль познавательной деятельности человека в развитии экономики существенно возросла: промышленное производство стало массовым, организованным, конвейерным. Высоких уровней достигла специализация и автоматизация труда, появились принципиально новые товары и рынки сбыта. Экономическая эффективность и производительность труда достигли в промышленном производстве беспрецедентно высокого уровня.

В этих условиях начало формироваться понимание того, что изучение познания исключительно с позиций эпистемологии (рассмотрение истины как соответствия, а знаний как репрезентации) не совсем верно и полно.

Началась «натурализация» эпистемологии – привлечение психологии, и уяснение того, что именно предметные науки могут подсказать, как сделать мир доступным для ясных и отчетливых суждений.

Однако в то время у психологии не было такого инструментария, как нейронауки. В связи с этим, психология познавательной деятельности вынуждена была идти по эмпирическому пути. Начало развиваться направление психологии, получившее название «бихевиоризм» (от лат. behavior – поведение), или психология поведения. Это направление появилось в США в начале XX в. Оно было основано Э.Торндайком и базировалось на наблюдениях за поведением животных. Результаты этих исследований Э. Торндайк использовал для объяснения поведения людей. В частности, в работе «Принципы обучения, основанные на психологии» (1906 г.) он указывал, что педагогика должна опираться на психологию и прежде Рорти Р. Философия и зеркало природы / Пер. с англ. Новосибирск: Изд-во Новосибирского ун-та, 1997.

Предмет и основные положения новой науки – когномики всего психологию поведения. Согласно Торндайку, человеческая психика и поведение – это «система реакций организма на внешние раздражения, посылаемые средой, и внутренние раздражители, возникающие в самом организме», и «все поведение человека слагается из безусловных реакций, данных в наследственном опыте, помноженных на те новые условные связи, которые даны в личном опыте». Основные принципы бихевиоризма наиболее полно были изложены Д. Уотсоном в книге «Психология как наука о поведении»1.

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 28 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.