WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Акимов, В. В. Литургические источники молитвы из Мученичества святого Поликарпа Смирнского / В. В. Акимов // Крыніцазнаўства і спецыяльныя гістарычныя дысцыпліны. Вып. 2/ Рэдкал.: С. М. Ходзін (адказ. рэд.) і інш. – Мн.: БДУ, 2005. – С. 131–135.  В. В. Акимов Литургические источники молитвы из Мученичества святого Поликарпа Смирнского Мученичество св. Поликарпа в ряду ранних христианских агиографических памятников занимает особое место, поскольку является самым древним описанием страданий за Христа определенной исторической личности. Считается, что текст Мученичества, сохранившегося в форме послания Смирнской церкви к Филомелийской церкви, был составлен один или два года после кончины св. Поликарпа1. Сама же его кончина датируется либо 166/72, либо 155/6 годом3.

Кульминационным моментом в описании страданий св. Поликарпа является молитва, произнесенная страдальцем непосредственно перед его убиением. Текст этой молитвы, напитанный библейскими выражениями, удивительным образом перекликается с текстами древнейших христианских анафор. Бесспорно, что эта соотнесенность не случайна. Все Мученичество св. Поликарпа наполнено идеей подражания Христу, подражания Его жертвенной смерти, которая вспоминается и в молитвах анафоры и которая таинственно повторяется в христианской Евхаристии. Евхаристия есть Жертва. И мученичество также предстает «как жертва, как соучастие в жертве Христовой, в Его чаше»4. Являясь стержнем всего рассказа, идея мученичества как жертвы фокусируется в молитве св. Поликарпа. Мученик произносил эту молитву «со сложенными за спиной руками и связанный, подобно овну, отобранному из великого стада, уготованному в жертву, во всесожжение приятное Богу»5. Св. По- 131 ликарп напрямую уподобляется жертвенному овну, отобранному из стада. А в конце послания говорится о прославлении Господа, Который выбирает избранников среди рабов своих. В этой связи не могут не вспомниться слова Авраама, собиравшегося принести в жертву Исаака: «Бог усмотрит Себе агнца для всесожжения» (Быт. 22,8). Церковная экзегетическая традиция рассматривает эту жертву Авраама как прообраз жертвы Христа. Сам же текст молитвы св. Поликарпа напрямую связывает страдания и смерть мученика с крестной смертью Иисуса Христа. Через мученичество св. Поликарп приобщается к чаше Спасителя. Мученичество становится Литургией.

Наиболее выразительно соответствие молитвы св. Поликарпа древним анафорам трапезного типа предстает при сравнении ее с евхаристическими молитвами из «Дидахи» и из седьмой книги «Апостольских Постановлений». Причем само это соответствие проявляется и во внешней структуре, и по содержанию, и даже в самих выражениях. Сопоставление же молитвы св.Поликарпа с молитвами из указанных памятников кажется наиболее удачным ввиду их хронологической близости. «Дидахи» — памятник начала первого столетия, то есть чуть более ранний, чем Мученичество, а седьмая книга «Апостольских Постановлений» датируется третьим столетием, то есть отстоит от Мученичества на несколько десятилетий. Так что молитва св. Поликарпа может рассматриваться как звено в цепи литургического предания Церкви. Ниже приводим все три текста: молитву св. Поликарпа, анафоры из «Дидахи» и из «Апостольских Постановлений» (текст анафор дается в сокращении).

Все три молитвы обращены к Богу, Отцу Иисуса Христа. При этом Бог Отец именуется Вседержителем, Иисус же называется Отроком Божиим. Выражение «Отрок (paiV) Божий» характерно для ранней христианской письменности и является отражением иудео-христианской традиции. В более поздних литургических памятниках оно заменяется выражением «Сын Божий», которое больше соответствует греческому стилю мышления 9. Во всех трех молитвах говорится о знании (в молитве св. Поликарпа — о познании), полученном через Иисуса Христа, а в евхаристических молитвах за это приносится и благодарение. В молитве св. Поликарпа говорится о Боге как о Боге Ангелов и Сил и всякого создания, в «Дидахи» — о Боге, создавшем все, в «Апостольских Постановлениях» — о Боге, создавшем через Иисуса Христа мир и все, что в мире.

Вообще, обращение к Богу как к Творцу — это неизменная тема анафор. Как и в молитве из «Апостольских Постановлений», в молитве св. Поликарпа Бог исповедуется неложным и истинным, поскольку Он остается верен своим обетованиям. В «Дидахи» этих эпитетов нет, но Бог благодарится за то, что Он силен. В «Апостольских Постановлениях» же Бог именуется сильным, верным, истинным, неложным.

«Господи Боже «Благодарим «Благодарим Вседержителю, Отче Тебя, Отче Святый, о Тебя, Бог и Отец возлюбленного и святом имени Твоем, Иисуса, Спасителя благословенного Отрока которое Ты вселил в нашего, за вселение в Твоего Иисуса Христа, через сердца наши. И о нас святого имени Которого мы получили знании и вере и Твоего и за знание, познание о Тебе. Боже Ангелов бессмертии, которое веру любовь и и Сил и всякого создания, и Ты явил нам через бессмертие, которое всякого рода праведных, Иисуса, Отрока Твоего. даровал Ты нам через живущих перед лицом Твоим. Тебе слава во веки. Ты, Иисуса, Отрока Твоего.

Благословляю Тебя, что Ты Владыка Ты, Владыка удостоил меня в день сей и час Вседержитель, создал Вседержитель, Боже стать причастником числу все имени Твоего ради, всего, через Него мучеников Твоих и чаше пищу и питие дал создавший мир и все, Христа Твоего для воскресения человекам в что в мире, в жизнь вечную души и тела в наслаждение, чтобы насадивший закон в нетлении Святого Духа. Да благодарили Тебя. Нам душах наших и буду принят я в (числе) их же Ты даровал уготовивший людям днесь перед лицом Твоим в Духовную пищу и все благопотребное к Жертву тучную и питие и жизнь вечную их пользованию, Боже благоприятную, как Сам Ты, через Отрока Твоего. святых и непорочных неложный и истинный Боже, Прежде всего (в отцов наших — предуготовал, провозвестил и коптском тексте — «за Авраама, Исаака и совершил. За сие и за все Тебя все») благодарим Тебя, Иакова, верных рабов хвалю, Тебя благословляю, ибо Ты силен. Тебе Твоих, Боже сильный, Тебя славлю через вечного и слава во веки...»7. верный, истинный и пренебесного неложный в Первосвященника Иисуса обетованиях...»8.

Христа, возлюбленного Твоего Отрока, через Которого слава Тебе — с Ним и со Святым Духом — и ныне и в будущие веки. Аминь»6.

Сверх всего этого, св. Поликарп проводит прямую параллель между Жертвой Христа и принесением его, св. Поликарпа, в жер- тву. Он благодарит Бога за то, что Бог удостоил его быть причастным числу мучеников и чаше Христа для воскресения в жизнь вечную.

В окончании молитвы св. Поликарп произносит формулу: «За сие и за все Тебя хвалю, Тебя благословляю, Тебя славлю». В несколько видоизмененном виде она вошла в Литургии свв.

Василия Великого и Иоанна Златоуста: «Достойно и праведно Тя пети, Тя благословити, Тя хвалити, Тя благодарити, Тебе покланятися... О сих всех благодарю Тя»10. Эта формула употребляется после перечисления божественных благодеяний и близка иудейским благодарственным молитвам11. Для примера приведем фрагмент трапезной иудейской молитвы «Биркат Хаарец»: «Благодарим Тебя, Господи Боже наш, за то, что дал в наследие отцам нашим землю прекрасную... за то, что вывел нас... из земли египетской и искупил из дома рабства... что жалуешь нам жизнь... За все это, Адонаи, Боже наш, мы благодарим и благословим Тебя»12.

Подобной формулы нет в седьмой книге «Апостольских Постановлений», но она есть в более поздней восьмой книге этого памятника, где после длительного перечисления благодеяний Божиих, явленных в Ветхом Завете от творения мира и человека и до завоевания обетованной земли, говорится: «За все Тебе слава, Владыка Вседержитель»13. Вполне вероятно, что подобная формула была и в «Дидахи». Во всяком случае словам греческого текста — «прежде всего благодарим Тебя» — в коптском тексте «Дидахи» соответствуют слова «за все благодарим Тебя».

И этот второй вариант прочтения с точки зрения смыслового содержания кажется более приемлемым14.

После окончания молитвы костер с мучеником подожгли и пламя, приняв вид свода, оградило «вокруг тело мученика, и оно, находясь посередине, было не как тело сожигаемое, но как испекаемый хлеб» 15. В контексте молитвы и это сообщение можно рассматривать как очередное сравнение мученической кончины св. Поликарпа с евхаристической жертвой 16.

Св. Поликарп стоял перед выбором: остаться в живых через отречение от Христа или жить без Христа. Для св. Поликарпа жизнь была не мыслима вне единства с Богом: где Христос, там и жизнь. Христиане обретают вечную жизнь во Христе, через Христа, они приобщаются к вечной жизни, соприкасаясь с ней посредством Литургии. Но эту вечную жизнь можно приобрести и через мученическую смерть за Христа. В древней Церкви мученичеству придавалось столь большое значение, что было сформировано представление о крещении кровью, о том, что мученическая кончина способна не только заменить Крещение, но и сразу даровать небесное блаженство со Христом. Св. Поликарп становится жертвой во образ жертвы Христа, превращая свою смерть в Литургию, обретая единение со Христом через мученичество. В этой связи вполне органичным представляется тот факт, что молитва св. Поликарпа была создана в русле древней христианской литургической традиции, получив свое внешнее оформление от литургических формул, звучавших в евхаристических собраниях первых веков христианства.

Мецгер Б. М. Канон Нового Завета. М., 1998. С. 121.

Лебедев А. П. Новейшая литература о мученической кончине св. Поликарпа Смирнского // Эпоха гонений на христиан. М., 1994. С. 363.

Предисловие к мученичеству св.Поликарпа // Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 370.

Флоровский Г., прот. Отцы первых веков. Кировоград,1993. С. 11.

Мученичество Поликарпа 14,1 // Писания мужей апостольских. С. 386.

Ignace dґAnthioche, Policarpe de Smyrne. Lettres, Martyre de Policarpe. Paris,1969. (SC 10).. 226—228.

Русский перевод в кн.: Писания мужей апостольских. Рига, 1994.

Греч. текст и русский перевод см.: Учение двенадцати апостолов // Символ, № 29, сентябрь 1993.

С. 282.

Апостольские Постановления VII, 26, 2—3 // Les constitutions apostoliques. T. 3. Paris, 1987. (SC 336).

Р. 54—56.

Сидоров А. Комментарии к «Учению двенадцати апостолов» // Символ, № 29, сентябрь 1993. С. 297.

Божественная Литургия Иоанна Златоустаго // Служебник. М., 1991. С. 139.

Георгий (Вагнер), архиеп. Происхождение Литургии Иоанна Златоуста. Париж, 1995. С. 111.

Арранц М. Историческое развитие Божественной Литургии. Л., 1978. С. 22—23.

Апостольские Постановления VIII, 12, 27 // SC 336. Р. 192.

Сидоров А. Цит.соч. С. 298.

Мученичество Поликарпа, 15, 2 // Писания мужей апостольских. С. 387.

Писания мужей апостольских. С. 228 (см. примечание 1).











© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.