WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 26 |
ЧАСТЬ 1. ЧЕЛОВЕК КАК ПРОДУКТ БИОЛОГИЧЕСКОЙ, СОЦИАЛЬНОЙ И КУЛЬТУРНОЙ ЭВОЛЮЦИИ БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА С РАЗНЫХ ТОЧЕК ЗРЕНИЙ Вопрос о том, что есть человек, какова его природа и сущность, чем он отличается от других живых существ, одновременно и прост, и сложен. Научное представление о человеке предполагает характеристики его анатомии, физиологии и друВ.И.Курбатов гих черт, которые могут быть выражены физико-химическими и биологическими понятиями. На этот счет есть, конечно же, и различные философские концепции о природе и сущности человека. Разнобой различных мнений говорит о том, что ответ на О Б Щ Е С Т В О З Н А Н И Е вопрос, что такое человек – непростая проблема.

Человек – это высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры.

Вопрос о природе и сущности человека – одна из глобальных проблем философской мысли. Какими бы экстравагантными ни Учебное пособие были представления древних, пренебречь ими нельзя.

В древнеиндийской, древнекитайской и древнегреческой философии человек рассматривался как микрокосм, часть необъятного Космоса, как «малый мир» по отношению к «миру большому». Человек как микрокосм, содержал в себе все элементы (стихии) космоса и состоял из души и тела. Душа и тело трактовались как две разнородные субстанции, доминируя друг над другом в той или иной философской гипотезе.

Атомизм сводил и душу и тело к атомам, мельчайшим, неделимым частицам материального мира. Атомы души имеют такую же природу, как и атомы тела. Они просто являются более тонкими и подвижными. Согласно этому, душа и тело, сознание и материя практически неразделимы. Человек сам является исключительно природным образованием. Душа и тело в античности представлялись неразделимыми. Поэтому древние греки придавали такое большое значение физической культуре: она была тождественна и культуре вообще и культуре духа, в част- начал: духовного (божественного, творящего) и телесного (тварности. ного).

Философский идеализм, в противовес атомизму поставил Эпоха Возрождения утвердила человека как творящее наво главу угла идею, духовное начало. Греческий философ Пла- чало в единстве его безграничных возможностей. Это мыслящее тон утверждал, что, именно идеи определяли бытие вещей и че- существо, которое само творит себя и свою судьбу. Вместе с ловека. Душа, присущая человеку, является нематериальной этим возникла проблема параллелизма души и тела, как двух насубстанцией. Душа внутри человека, идея внутри вещи, как бы чал. Она получила название психофизической проблемы.

характеризующая ее сущность, отличную от простого внешнего Образ человека Нового времени – антропоцентричен. Бог облика, приводят в движение свой субстрат: тело, вещь, пред- как бы смещен на периферию бытия человека. Теперь в центре мет... Такое понимание сущности человека и мироздания стало мироздания человек. Философы этой эпохи разрешают проблефилософской границей между двумя началами мира и двумя на- мы, связанные с осмыслением возможностей человеческого почалами человека. знания всего окружающего мира и. самого себя. Французский Наряду с этим были философские учения, которые дерзну- философ Рене Декарт провозгласил принцип: «Мыслю, следовали перейти эту границу. В частности, в древнеиндийском учении тельно существую!». Эта философская формула на многие века о переселении душ водораздел между живыми существами и впоследствии определила подход к проблеме человека: главное в неживыми является подвижным, достаточно легко переходи- человеке то, что он способен к такой деятельности, как мышлемым. Согласно этому, душа человека вселяется в разные суще- ние. Человек прежде всего разумное существо. На этой основе ства органической и неорганической природы. возникло такое философское направление как рационализм (от В философии древнегреческого философа Аристотеля че- лат. «рацио» – разум). А если главное в человеке разум, то и ловек определяется как живое существо, выделенное разумом сущность человека – в разумности, рациональности.

(«разумной душой»), в отличие от вегетативной души всех ос- Представители немецкого классического идеализма вывели тальных живых существ. понятие разума человека как бы за пределы самого человека. РаЕсли философские античные представления о человеке зум стал мировой идеей разумности. Эта абсолютная идея делает космоцентричны, т.е. человек представлялся как часть великого разумным весь мир. Он управляется незримыми законами и сукосмоса, являя собою малый космос – микрокосм, то средневе- ществует исключительно потому, что является воплощением ковые представления о нем – теоцентричны. Здесь в центре все- этой абсолютной идеи.

го идея Бога, творца всего сущего. Человек является его творе- Родоначальник немецкого классического идеализма Имманием. Он уже не природное существо, а продукт божественного нуил Кант вопрос о том, что есть человек, что он может и что промысла. В человеке противопоставлены бессмертная душа и должен, напрямую связал с основным вопросом философии и с смертная плоть, человеческое тело. Заботиться он должен преж- пониманием специфики философствования. Кантовское дуалиде всего о спасении души и всячески умерщвлять свою плоть. стическое понимание человека (принципиальное различие души Христианские представления о человеке были связаны с тем, что и тела), предполагает принадлежность его к двум различным он является «образом и подобием Бога», причем внутренне раз- мирам: миру природной необходимости и миру нравственной двоенным, благодаря своему грехопадению. В соответствии с свободы. В первом он несвободен, зато свободен во втором.



этим, человек трактовался как противоречивое единство двух Георг Вильгельм Фридрих Гегель, основатель системы абсолютного идеализма, вывел понятие абсолютного духа за пределы духовности отдельного человека и всего человечества. Это Как и всякое живое существо, человек является своеобразсвоеобразный космический разум, существующий вне и незави- ной метаболической системой, существующей за счет обмена симо от мира. Более того, весь мир является его воплощением, веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различэтапами его развития. Человек может трактоваться как частичка ные природные продукты, существует как биологическое тело в этого мирового разума, но лишь в той мере, в которой он при- пределах определенных физико-химических, органических и общается к этой космической идее разумности. А таким спосо- других условий окружающей среды. Как природное, биологичебом приобщения выступает постижение такой мудрости, как ское существо» человек рождается, растет, взрослеет, стареет и философия. умирает.

Представители натурфилософии романтизма называли че- Человеку, как и животному, свойственны инстинкты, жизловека «вольноотпущенником природы»: его органы чувств и ненные (витальные) потребности. Существуют также и биологителесная организация в отличие от животных не специализиро- чески запрограммированные протосоциальные (досоциальные) ваны, не так развиты, и поэтому он должен сам развивать себя с схемы поведения человека как специфического биологического помощью разума. Человек есть субъект духовной Деятельности. вида. Биологические детерминанты (факторы, определяющие Фейербах в противовес этому развивает антропологиче- существование и развитие) определяются набором генов у челоскую концепцию природы человека. Человек, прежде всего, по- века, балансом вырабатываемых гормонов, обменом веществ и нимается им как телесно чувствующее существо. В иррациона- другими биологическими факторами. Все это характеризует челистической философии 18 - 19 веков доминирующими в объяс- ловека как биологическое существо, определяет его биологиченении человека становятся тенденции трактовки его немысли- скую природу. Но вместе с этим он отличается от любого жимых способностей: воля, чувство, интуиция и т.п. Согласно вотного и прежде всего следующими чертами:

Ницше, человек есть, прежде всего, игра жизненных сил и их - производит свою собственную окружающую среду (жиливлечение, а не сознание и разум. Экзистенциализм, персонализм, ще, одежду, орудия труда), а животное не производит, феноменализм характеризовали человека как индивидуальную только использует то, что есть в наличии;

личность.

- изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной потребности, но и по законам /познания этого БИОЛОГИЧЕСКОЕ И СОЦИАЛЬНОЕ В ЧЕЛОВЕКЕ мира, равно как и по законам нравственности и красоты, животное же может изменять свой мир только по потребЧеловек, как и все другие живые существа часть природы и ности своего вида;

продукт природной, биологической эволюции. Антропологи - может действовать не только по потребности, но и сообпроследили биологическую эволюцию Homo sapiens от высших разно свободе своей води и фантазии, действие животного приматов до современного человека. Питекантропы, австраложе ориентируется исключительно на удовлетворение фипитеки, синантропы, неандертальцы, {кроманьонцы составляют зической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, отдельные этапы этой эволюции, которая наглядно демонстригрупповые, видовые инстинкты и т.п.);

рует развитие человека как биологического вида, увеличение - способен действовать универсально, животное же - лишь объема его головного мозга, изменение конечностей и всей его применительно к конкретным обстоятельствам; свою жизприродной конституции.

недеятельность делает предметом (осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует), животное же тождественно своей жизнедеятельности и не отличает ее от Сложное слово «антропосоциогенез» состоит из трех слов себя. – «человек», «общество», «развитие» и означает происхождение Вышеуказанные отличия человека от животного характе- и развитие человека и общества. Характеристика биологических ризуют его природу; она, будучи биологической, не заключается факторов антропосоциогенеза предполагает выяснение, какие в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он как природные условия и обстоятельства, биологические черты вида бы выходит за пределы своей биологической природы и спосо- способствовали тому, что человек выкристаллизовался из прибен на такие действия, которые не приносят ему никакой поль- родной среды и сформировал такую форму совместной жизни зы, ему свойственен альтруизм, он различает добро и зло, спра- как человеческое общество.

ведливость и несправедливость, способен к самопожертвованию Понимание становления человека связано с так называемой и к постановке таких вопросов, как «Кто я», «Для чего я жи- деятельностной парадигмой. Она предполагает, что основным ву», «Что я должен делать» и др. Человек – не только природ- фактором, который выделил человека из царства природы, была ное, но и общественное существо, живущее в особом мире – в деятельность, труд. Так называлась одна из основных работ, обществе, которое социализирует человека. Он рождается с на- объясняющих сущность человека, работа одного из основопобором биологических черт, присущих ему как некоторому био- ложников марксизма Фридриха Энгельса «Роль труда в процессе логическому виду. Человеком же разумным становится под дей- превращения обезьяны в человека». Сам по себе деятельностный ствием общества. Он научается языку, воспринимает общест- подход, объясняющий доминанты того, как человек возник из венные нормы поведения, пропитывается общественно значи- высших приматов, является правильным, но не исчерпывающим мыми ценностями, регулирующими общественные отношения, этот процесс.





выполняет определенные общественные функции и играет спе- В дальнейшем деятельностный подход был дополнен поцифически социальные роли. ниманием роли игры, общения, становления и развития языка, Все его природные задатки и чувства, включая слух, зре- сознания, форм общности, в том числе брачных отношений, ние, обоняние становятся общественно культурно ориентиро- нравственности и других факторов. Сегодня его можно назвать, ванными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в с учетом всех этих обстоятельств – комплексным подходом. В данной общественной системе, действует по законам нравствен- нем должны быть учтены не только социализирующие факторы, ности, которые сложились в данном обществе. В нем развивают- но и факторы природного свойства, которые имели социальные ся новые, не только природные, но и социальные духовно- последствия. В их числе можно учесть версию французского анпрактические чувства. Это прежде всего чувства социальности, трополога Леруа Гурана, которая во многом дополняет и развиколлективности, нравственности, гражданственности, духовно- вает деятельностный подход эволюционными параметрами.

сти. По версии Леруа Гурана, высокоразвитые приматы, предки Все вместе эти качества, как прирожденные, так и приоб- человека, жили на деревьях. Там они находили себе пищу и ретенные в социуме характеризуют биологическую и социаль- скрывались от многочисленных врагов. В силу космического каную природу человека. таклизма, по данным ученых, столкновения Земли с кометой, изменилась ось Земли и началось великое оледенение. С севера БИОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ АНТРОПОСОЦИО- поползли ледники и начался ледниковый период. Климат Земли ГЕНЕЗА существенно изменился. Многие биологические виды, которые не смогли приспособиться к похолоданию, просто вымерли. Их окаменевшие останки до сих пор находят в глубоких отложени- больше информации, которая требовала переработки. Антропоях древнейших пород. логи подтверждают, что в этот период черепная коробка высоРезкое и длительное похолодание привело к тому, что вы- коразвитых приматов сильно увеличилась. И это произошло посокоразвитые приматы в поисках пищи были вынуждены спус- тому, что стал развиваться их головной мозг.

титься с деревьев в густолиственные саванны. Новая среда оби- В цепочке причин и следствий этих форм адаптации высотания привела сразу же к существенным изменениям в их антро- коразвитых приматов к изменению окружающей среды добавипоморфных чертах. Это, кстати говоря, подтверждается данны- лось еще одно, не менее существенное. Прямохождение примами антропологов. Приматы, чтобы выжить, были вынуждены тов существенно сказалось на их конституции–строении костяка.

подняться с четверенек на задние конечности. Большая устойчивость передвижения на задних конечностях, Прямохождение, описанное Энгельсом, как важный фактор динамика движения и сохранение центра тяжести потребовало антропосоциогенеза, по мнению Гурана, было простой биологи- сужения таза. Возникло глобальное биологическое противореческой адаптацией к изменениям окружающей среды. Встав на чие: детеныши приматов должны были рождаться большеголозадние конечности, примат дальше видел и тем самым создал выми (развился череп с большим головным мозгом), а биологисебе условия большей безопасности. ческих возможностей из-за сужения таза не было.

Цепочка последствий этого шага начала раскручиваться Это противоречие между биологическими факторами разследующим образом. Первым следствием прямохождения стало решилось природой также биологическим образом, но следствиосвобождение передних конечностей от функций передвижения. ем этого стали такие формы адаптации, которые только природОни стали развиваться совсем в другом направлении и приобре- ными уже не назовешь. Детеныши приматов стали рождаться тать хватательные функции. А это – орудийная функция. Имен- как бы с «раздвижной» головой, которая сужалась, сжималась в но с этого момента, а не раньше, вступает в действие деятельно- момент рождения, а потом распрямлялась. Человеческое сущестный фактор. Освобожденными от функций передвижения пе- ство до сих пор рождается с родничками в черепе, проемами в редними; конечностями высокоразвитые приматы стали дейст- черепных костях, под которыми чувствуется незащищенный вовать, используя разные предметы (палки, камни и др.) для до- мозг. Эти роднички зарастают примерно в течение года.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 26 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.