WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |
Сергей Гавров НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И МОДЕРНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ С.Н. ГАВРОВ НАЦИОНАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА И МОДЕРНИЗАЦИЯ ОБЩЕСТВА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Рекомендуется в качестве учебного пособия для студентов вузов культуры и искусств Учебно-методическим объединением по образованию в области народной художественной культуры, социально-культурной деятельности и информационных ресурсов Министерства культуры и массовых коммуникаций Российской Федерации Moscow 2003 Гавров С.Н. Национальная культура и модернизация общества: Учебное пособие. М.: МГУКИ, 2003. 86с.

В учебном пособии доктора философских наук, профессора Сергея Назиповича Гаврова представлена типология различных видов межкультурного взаимодействия, рассматривается модернизация как длительный исторический процесс перехода от традиционного к современному обществу. Учебное пособие предназначено для студентов, соискателей, аспирантов и преподавателей вузов культуры, а также других вузов гуманитарного профиля 1 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Topics:

Russia, the empire, history, politics, social processes, modernization, politicheskaya theory, sotsiologiya social change, filosofiya history of national identity Russian idea, democracy, human rights, Ivan the Terrible, Peter the Great, Nicholas I, Nicholas II, Lenin, Stalin, Brezhnev, Andropov, Gorbachev, Yeltsin, colonial studies, the revolution, Europe, America, Asian studies, alteration Рецензенты:

А.С. Мигунов, доктор философских наук, профессор А.Я. Флиер, доктор философских наук, профессор © С.Н. Гавров © Московский государственный университет культуры и искусств, 2003 2 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com ВВЕДЕНИЕ Современное состояние культуры определяется ускорением исторической и социокультурной динамики, появлением новых форм и способов бытия человека в культурном пространстве.

Социокультурные трансформации связаны в частности, с переходом к постиндустриальному обществу, интенсификацией процессов социальной и географической мобильности личности. В то же время, несмотря на наблюдаемые тенденции к унификации культуры, все более интенсивные процессы межкультурного взаимодействия сохраняется многообразие культурного оформления мира.

Процессы модернизации оказывают радикальное воздействие на национальную социокультурную традицию, вызывая адаптационные трансформации в культуре и социуме.

Данное учебное пособие посвящено теоретическим аспектам национальной культуры и межкультурного взаимодействия, в нем рассматриваются генезис и система интегративных механизмов культуры, обеспечивающих национальную идентичность. Проводится анализ теоретических моделей межкультурной коммуникации и модернизационных процессов.

Учебное пособие может быть использовано в учебнопедагогической деятельности при изучении курсов общей культурологии, межкультурной коммуникации, культурной, социальной и психологической антропологии, социологии культуры.

ГЛАВА I. МЕЖКУЛЬТУРНОЕ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ Метаболизм между различными социальными системами представлен тремя основными потоками: обмен природными богатствами, территориями, сферами жизненного пространства, человеческими ресурсами (ресурсная сфера); обмен товарами, капиталом (экономическая сфера); обмен идеями, информацией, ценностями (информационно-культурная сфера)1.

Динамика социокультурной системы представляет собой процесс эволюции. В то же время существует механизм поддержания внутренней стабильности социокультурной системы, препятствующий инновационным процессам. Система ограждается от Василькова В. В. Порядок и хаос в развитии социальных систем: (Синергетика и теория социальной самоорганизации). Серия: «Мир культуры, истории и философии». – СПб.:

Лань, 1999. – 480 с.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com внешней среды при помощи контроля и ограничения коммуникаций, подавления нежелательной с точки зрения элиты социокультурной информации. Ограничение и контроль над информацией влияли на развитие социокультурной сферы российского государства в течение почти всей российской истории. Московское царство, Российская империя, СССР стремились к ограничению связей с внешней религиозной, социокультурной средой. Таким образом достигалось воспроизводство культурной, религиозной идентичности, замедлялись процессы исторической и социокультурной динамики.

Доминирующая консервативная традиция, контроль и ограничение инноваций, которые часто имели внешнее, как правило, западное происхождение, в течение длительного исторического периода оказывали определяющее воздействие на российское общество и государство. Политика контроля и ограничения коммуникаций временами приобретала черты автаркии, т. е. последовательного и целенаправленного обособления страны в экономической, политической, социокультурной, культурной сферах.

Информационные сообщения того времени – «Куранты», составлявшиеся на основании иностранных источников в Посольском Приказе, до января 1703 г. считались государственной тайной2. Это была попытка оградить российский социум от инокультурного влияния, сохранить преданность традициям, чистоту и непорочность московского стиля жизни, управления, религиозной жизни. В этом контексте следует рассматривать и политику государственных санкций, карающих за личные контакты с представителями западной цивилизации: «Уже Иван III ввел смертную казнь за переход западной границы»3.



Одна из причин ограничения, контроля над культурными, экономическими, политическими и иными коммуникациями как внутри российской социокультурной системы, так и на ее внешних границах заключается в высокой степени разнородности российского социокультурного пространства, в границах которого пересекаются различные цивилизации, религиозные конфессии, этносы. Эти факторы вызывают у правящих элит желание достигнуть большей нормативности, упрощения социокультурного пространства. С течением времени происходит осознание того простого факта, что «избыточность креативности (материально-физической, биологической, социокультурной, в том числе социокультурной) есть необходимое условие устойчивого развития, поступательной Пайпс Р. Россия при старом режиме / Пер. с англ. В. Козловского. – М.: Независимая газета, 1993. – С. 50.

Кантор В.К. «…Есть европейская держава». Россия: трудный путь к цивилизации.

Историософские очерки. – М.: РОССПЭН, 1997. – С. 123.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com эволюции в любой сфере бытия»4. Разнородность российского социокультурного пространства является как вызовом, поиск ответа на который продолжается и сегодня, так и источником избыточных творческих возможностей, вариантов будущего развития. Российская социокультурная система характеризуется внутренней неопределенностью, которая усугубляется факторами внешнего воздействия, вносящими серьезные коррективы в процесс социокультурной динамики.

Ускорение исторической и культурной динамики приводит к усилению разнородности социокультурной системы, возрастает количество возможных альтернатив ее развития, возрастает социальная мобильность, степень социокультурной дифференциации.

Российское государство отличается от других стран не только размерами территории, но и принципиально различным уровнем развития своих регионов. Россия состоит из регионов, которые находятся на различных этапах модернизационного развития. Она включает в себя постиндустриальные регионы: Москву, ближнее Подмосковье, Санкт-Петербург; индустриальные: Норильск, Урал, Нижний Новгород и доиндустриальные, представленные, в основном, национальными республиками, в частности, Тувой, Горным Алтаем, Чечней, Калмыкией. Страна не просто делится на различные по своему социальному, экономическому развитию районы, но это деление достаточно четко соотносится с этническим составом населения, в них проживающего, что наиболее наглядно в отношении доиндустриальных регионов. Россия достаточно долго развивалась по имперскому типу, стремясь к определенной унификации правового, экономического, социокультурного пространства, что не всегда совпадало с чаяниями этнических меньшинств: «Под искаженным углом зрения метрополии этнос всегда выглядел этакой маленькой пакостью, кротовьей дорожкой в саду, который должен быть безупречным. Однако ему-то хочется иметь свой собственный сад, свое фигуральное место в рамках величественного ландшафта современности»5.

Внешней ограничительной линией для социокультурной системы являются государственные границы. Политика европейской интеграции, строительство единого экономического, политического, информационного пространства меняет функцию государственных Сляднева Н.А. Информационно-креативный цикл как условие антикризисного развития социума // Ученые записки – № 23 / Под ред. Т.Г. Киселевой, В.И. Черниченко, Н.Н.

Ярошенко. – М.:МГУКИ, 2002. – С. 7.

Нейрн Т. Интернационализм и второе пришествие // Нации и национализм / Перевод с англ. и нем. Л.Е. Переяславцевой, М.С. Панина, М.Б. Гнедовского – М.: Праксис, 2002. – С. 357.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com границ. В современной Европе происходит процесс переосмысления роли государственных границ, новое осмысление их функций, от отчуждающих и разделяющих к интеграционным, связывающим, структурирующим единое экономическое, информационное, культурное пространство, содействующим межкультурным коммуникациям. В современный период российской истории наиболее серьезное внешнее воздействие испытывают приграничные регионы, такие как Калининград и Санкт-Петербург. Отдельно хотелось бы отметить роль Московского мегаполиса как постиндустриального региона, в значительной степени подверженного воздействию западной цивилизации, несмотря на значительное пространственное удаление от ее территориальных границ.

Рассмотрение динамических процессов в культуре и обществе показывает, что ускорение динамических процессов во многом обусловлено уменьшением репрессивности культуры, интенсификацией межкультурных контактов. Рост интенсивности межкультурных коммуникаций приводит к большему уровню неравновесности социокультурной системы, что способствует формированию новой институциональной среды. Внешние воздействия, расширение межкультурного взаимодействия, особенно по линии Россия - Запад, способны стимулировать внутренние источники социокультурной динамики.

Г.А. Аванесова отмечает: «Взаимодействие культур – особый вид непосредственных отношений и связей, которые складываются между, по меньшей мере, двумя культурами, а также тех влияний, взаимных изменений, которые появляются в ходе этих отношений.

Решающее значение в процессах взаимодействия культур приобретает изменение состояний, качеств, областей деятельности, ценностей той и другой культуры, порождение новых форм культурной активности, духовных ориентиров и признаков образа жизни людей под влиянием импульсов, идущих извне»6.

Какова структура и типология культурных взаимодействий, столь различных по типам и видам контактов, результатам, масштабам Под влиянием межкультурного взаимодействия происходят динамические изменения в сфере культурной деятельности двух взаимодействующих культур, появляются новые элементы культуры и новые формы культурной активности, корректируются ценностные ориентиры, модели поведения, картина мира, образ жизни. Как Аванесова Г.А. Взаимодействие культур // Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб.:





Университетская книга, 1997. – С. 70-71.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com правило, взаимодействие культур предполагает длительный контакт двух культур, обычно занимающий не менее нескольких десятилетий.

В то же самое время «элементарный обмен товарами, информацией, эпизодические контакты или даже устойчивые хозяйственные и другие отношения, не затрагивающие глубоких уровней в структуре культурной активности, в ценностных ориентациях, в образе жизни представителей той и другой культуры, не могут быть отнесены к взаимодействию культур, но выступают формами сосуществования или контактов культур друг с другом»7.

Культурное взаимодействие между народами осуществляется наряду с экономическими и политическими контактами, в ситуации, когда политическая элита осуществляла политику культурного изоляционизма, наблюдалась стагнация, социальная и культурная отсталость и т.п. В качестве примера можно рассматривать значительные периоды российской истории.

Этнический уровень взаимодействия развивается между локальными этносами, этноязыковыми, культурно-хозяйственными, историко-этнографическими, этноконфессиональными общностями и носит амбивалентный характер, вызывая, с одной стороны, интеграционные процессы, синтез каких-то элементов культуры, а с другой – усиление процессов этнической самоидентификации и противостояния «чужой» культуре, воспринимаемой как внешнее явление. Отталкивание происходит и по содержательным моментам жизнедеятельности другого этноса, и по формальному несходству культурного облика. Уровни взаимного приближения культур друг к другу могут быть различными – от интереса до взаимного или одностороннего проникновения и использования каких-то элементов культуры, этнического общения – увеличения числа контактов, вплоть до появления межэтнической культуры, с помощью которой и происходит взаимодействие этнических общностей.

Более высоким типом взаимодействия является национальный уровень, поддерживаемый политическими институтами и имеющий государственное значение. Основа национального государства может быть как моноэтнической, так и полиэтнической, а его создание может сопровождаться борьбой за национальную независимость и самоопределение.

Россия является европейским государством, несмотря на то, что в ее составе есть и «внутренняя Азия – азиатские народы и азиатская территория, но все-таки она не может причислить себя к Востоку, потому что в течение многих веков модернизировала свое Аванесова Г.А. Взаимодействие культур // Культурология. ХХ век: Словарь. – СПб.:

Университетская книга, 1997. – С. 71.

PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com евразийское пространство»8. Известный российский экономист М.

Делягин говорит о высокой неоднородности регионов в экономическом отношении, причем слабые и сильные регионы так перемешаны на территории, что мы не можем просто отрезать от себя слабую часть, как это сделала Чехия, расставшись со Словакией9.

Парадокс российской социокультурной системы состоит в том, что отдельные ее части (подсистемы) ближе, комплементарнее по отношению к западной цивилизации, чем другие. Исторические этапы ускорения социокультурной динамики приводят, как правило, к дезинтеграционным процессам, поскольку скорость перемен, приемлемая для различных территориальных, этнокультурных образований, во многом различна.

В разные периоды существования российского государства в орбиту его экономического, политического и культурного влияния попадали сопредельные территории, в течение длительного исторического периода с различной степенью интенсивности происходил процесс их институционального включения в состав империи. Российская империя выходила к своим «естественным географическим рубежам», временами их пересекая, примером чему может служить освоение Аляски. Проблема, однако, состоит в том, что территорию мало включить в состав государства, ее, образно говоря, необходимо переварить, обжить, обустроить, т. е. включить в единое экономическое, политическое и культурное пространство. В полной мере решить эту проблему не удавалось ни в Российской империи, ни в СССР, ни в его правопреемнице Российской Федерации. Неорганичные части отпадали от Российского государства в 1917 и в 1991 годах XX века. «Суть интеграции составляет психологическая идентификация или интериоризация интегрированной системы как целостности и ее символов. С идентификацией связана поведенческая лояльность большому обществу, которая выявляется в ситуациях высокой напряженности»10. Российское государство на разных этапах своего развития напоминает собой своеобразный инкубатор, где до стадии национальной, государственной готовности вызревают протонации и протогосударства. Затем, обычно в периоды бурных институциональных трансформаций российского государственного организма, происходит более или менее болезненный процесс Федотова В.Г. Между Европой и Азией // Западники и националисты: возможен ли диалог Материалы дискуссии – М.: ОГИ, 2003. – С. 82.

Делягин М. Демократия – не для бедных / Знание – сила. – М, 2000. – № 4. – С. 16.

Pages:     || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 9 |










© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.