WWW.DISSERS.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА

   Добро пожаловать!


Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

ляется первым шагом его преодоления. Анализ абсурда - начало сопротивления ему. Поэтому, покушение на мысль есть обычная практика абсурда.

Во-вторых, Сизиф является символом отчужденного явления. В атмосфере абсурда даже самостоятельно мыслящий человек, если он изолирован, эволюционирует в Сизифа. Протестующие внутри себя одиночки, но в действительности четко выполняющие волю абсурда, ничего, по сути, не меняют в беспредельном обществе. Абсурд в целом доволен таким «несоглашающимся» поведением человека.

Фактическую угрозу власти абсурда составляют люди, объединенные для совместной борьбы с ним. Поэтому абсурд видит свою задачу в том, чтобы культивировать вражду между людьми.

Люди освобождаются от оков Сизифа посредством преодоления отчуждения, поэтому оптимальные условия человеческого существования связаны с автономией человека и его единством с людьми. Данный закон у В.С.Соловьева называется третьей силой исторического развития. Э.Фромм в «Пути из больного общества» называет этот принцип термином «любовь».

В-третьих, сам человек есть сотворец абсурда. Сотрудничество его начинается тогда, когда в нем возгорается жажда абсолюта. К примеру, человек ставит перед собой идеал абсолютной истины, свободы. Потом стремится во что бы то ни стало достичь абсолютных целей, не пренебрегая по пути «тотальными» аргументами грубой силы. Многие люди при этом не осознают, что полное исчерпание Абсолюта означало бы наступление Ничто.

Бесконечный Космос не терпит конечных абсолютов, поэтому, высвечивая перед сознанием слово «Абсурд», он предлагает задуматься индивиду над его безмерными претензиями. Своим предупреждением Вселенная дает понять, что закон «все или ничего» скрывает формулу «все есть ничто». Следовательно, если человек желает избавиться от абсурда, то ему необходимо снять свое требование абсолюта.

В-четвертых, Сизиф не ведает человеческого творчества. Механическое существование индивидов поддерживает абсурд, а их творчество побеждает его. Творчество спасает человека, потому что наделяет его долей бессмертия.

Человек является творческим существом. Поэтому, он есть единство конечного и бесконечного.

В-пятых, А.Камю в «Бунтующем человеке» указал на одну из главных причин, ответственных за абсурд, - нарушение меры человеком в мыслях и действиях. Принцип меры является важным законом в философии человека. Мыслитель утверждает: человек должен восставать, чтобы жить.

Бунтующие рабы могут изменять развитие истории. Секрет успеха человека прост: ничего сверх меры. Преступая в бунте границу, люди восстанавливают прежнее соотношение господ и рабов, учреждают новый абсурд.

В концепции А.Камю есть противоречия. Но важно то, что философ искал причины трагического положения людей в обществе и пытался их победить. А.Камю был бунтарем.

Он стремился осознать абсурд, найти путь выхода из него.

Он верно утверждал, что «есть больше оснований восхищаться людьми, чем презирать их».2.3. ЭКЗИСТЕНЦИЯ В ЧЕЛОВЕКЕ Понимание человека как творческого существа делает невозможным окончательные оценки о нем. Виды окончательных суждений разнообразны. Кроме теоретических дефиниций, к ним можно отнести: убийство, смертную казнь, пожизненное заключение, самоубийство, войну, геноцид и так далее. Эти действия являются «нормальной» практикой современного общества. За насилием стоит обычно «красивое» метафизическое обоснование. Но с точки зрения гуманистической философской антропологии такие утверждения недопустимы. Существуют философские суждения против любых окончательных оценок человека, в том числе против смертной казни.

Первым научным выступлением против нее является книга итальянского юриста Чезаре Беккариа «О преступлениях и наказаниях» (1764). Юрист говорит о том, что впечатление производит не столько строгость наказания, сколько его неизбежность. Смертная казнь основана не на праве, она является войной общества с человеком.

Камю А. Избранное. М., 1990. С.340.

Мыслитель говорит о следующих аргументах в пользу отмены смертной казни. Во-первых, при нормальном господстве законов, когда они отвечают желаниям всего народа, нет необходимости убивать человека. Во-вторых, история показывает, что смертная казнь не уменьшает преступности. В-третьих, смертная казнь дает пример жестокости и поэтому способствует деянию новых преступлений. Вчетвертых, обязательность смертной казни нельзя доказывать тем, что она была почти всегда.

Мыслитель совершает философскую ошибку, высказывая свои окончательные выводы о человеке. Состояние тотального добра и тотального зла существует только в воображении. В реальности, двигаясь в сторону добра, мы выбираем жизнь; а, делая зло, мы умножаем смерть. Но жизнь предполагает смерть (живем и умираем одновременно), а добро предполагает зло. Совершать добро, жить - означает противостоять злу, смерти.

Но мы не можем упразднить смерть совсем. Это означало бы покончить с жизнью. Человек является смертным, но поэтому-то он противостоит смерти, если желает быть личностью. Борьба человека за человеческое в себе приносит свои плоды, делает человека благороднее, разумнее. Но возникает вопрос: «А судьи кто» Врачи, политики, юристы Могут ли они точно определить, что этот индивид не способен больше творить Такого судьи нет. Живому человеку окончательной оценки дать не может никто.

Предположим, что современная наука нашла методики, позволяющие дать окончательные оценки индивиду. Но нет гарантий, что эти методики истинны. Наука не должна претендовать на абсолютную истину, потому что такой истины нет. Например, если врачи высказываются о безнадежности больного, то это не означает действительную безнадежность. Данный диагноз говорит о слабости современной медицины перед болезнью. Поэтому науке, понимающей свои границы, лучше воздерживаться от заключительного диагноза относительно живого человека.

Наука с окончательными высказываниями превращается в демоническую силу, которая скрывает слабость сознания индивида. Этим такая наука больше ослабляет разум. Мы утверждаем, что пока человек жив, к нему неприемлемы окончательные выводы; они возможны только о мертвом, а не о живом. После смерти приходит пора осмысления результатов. А кто выносит приговор живому, тот преждевременно убивает живое.

Творчество есть свойство всякого бытия. Человек становится человеком благодаря творчеству. Он может противостоять смерти благодаря творчеству. Следовательно, каждый человек может изменить свою жизнь. Значит, если мы трактуем человека как творческое существо, то мы не можем согласиться с окончательными высказываниями о нем.

Творческий человек постоянно развивается, а результаты заранее не могут быть известны. Конечно, некоторые предпосылки о судьбе индивида возможны, но мы будем не правы, когда дадим окончательное суждение о существовании человека. Предназначение философской антропологии состоит в со-прояснении и со-творении человеческой сущности. Если метафизика желает создавать человеческое бытие, а не разрушать его, то ей лучше воздерживаться от окончательных суждений о живой личности.

Э.Фромм писал: «Вплоть до точки, в которой у него больше нет свободы выбора, человек ответствен за свои действия».1 Он прав: степень свободы определяет степень ответственности, поэтому отсутствие свободы означает отсутствие ответственности. Следовательно, индивида, потерявшего свободу выбора, нельзя судить. Архилучшие и архихудшие индивиды неподсудны. Проанализированная концепция Э.Фромма говорит о том, что и гуманистическая теория не всегда правильно понимает человека. Но все равно только развитие философии уважения к человеку будет способствовать пониманию его природы.

2.4. АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОЕКТЫ В СОВРЕМЕННОЙ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ФИЛОСОФИИ.

В отечественной философии имеется широкий спектр тем по проблеме человека, над которыми работают мыслители. Наглядной иллюстрацией в этом плане служит книга «Философская и социальная антропология. Программы курсов и спецкурсов», вышедшая в 1997 году. Здесь мы видим следующие названия программ: «Философская антропология. Очерк Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. истории» В.С.Степина и П.С.Гуревича, «Русская философская антропология» М.А.Маслина, «Введение в человековедение.

Комплексное исследование человека» И.Т.Фролова, «Философская антропология» Л.И.Буевой, «Социально-философская антропология» В.С.Барулина, «Введение в социальную антропологию» Н.Н.Козловой, «Социальная культурная антропология: морфология культуры» Э.А.Орловой, «Экологическая антропология» А.Н. Кочергина, «Религиозная антропология» К.И.Никонова, «Проблемы человека в новых религиозных движениях в России» И.Я.Кантерова, «Политическая антропология» А.С.Панарина, «Педагогическая антропология» Б.М.БимБада, «Историческая антропология» Г.Ф.Сунягина, «Психоаналитическая антропология» В.И.Овчаренко и т.д.

И.Т.Фролов в «Перспективах человека» развивает марксистское учение о человеке. Своей задачей он ставит создание единой науки о человеке.

Л.П.Буева в работе «Человек: деятельность и общение» (1978) размышляет о многих вопросах, связанных с проблемой человека: образ жизни личности, диалектика социального и индивидуального в развитии личности, вопросы личности в связи с проблемами НТР и другие. В 1997 году в «Философской и социальной антропологии. Программы курсов и спецкурсов» вышла ее обширная программа «Философская антропология».

В 1994 году вышла «Социально-философская антропология. Общие начала социально-философской антропологии» В. С. Барулина. Автор здесь обосновывает необходимость создания социально-философской антропологии и ее отличие от социальной антропологии и философской антропологии. Философ говорит о законе повышения роли человека в обществе и предлагает интересную идею антропологического детерминизма в истории.

В.В.Ильин в «Политической антропологии» анализирует современную эпоху и человека в ней. Пафос философии мыслителя заключается в принципе значимого мгновения в жизни.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ Назначение философской антропологии состоит в осмыслении и созидании сущности бытия человека. Философ в размышлении есть со-работник Бытия. Следующей задачей философской антропологии является подтверждение оснований философских положений учений о человеке.

Мы не можем согласиться с рассуждением представителей экзистенциализма, что человек изначально обладает существованием, но не сущностью. Вспомним утверждение Сартра, что существование предшествует сущности человека, который представляет собой проект, то есть изначально не обладает сущностью, он - чистая доска. Мы выяснили:

природа человека может быть охарактеризована как неизменность в изменении. Сущность человека состоит в духе, который понимается как совокупность всеобщих взаимоотношений человека с Космосом.

Корректная философская антропология имеет свои метафизические основания. Повторим их:

а) принцип антропологической редукции, рекомендующий всю область культуры — экономику, государство, религию и науку — рассматривать как продукт человеческого творчества;

б) принцип-органон, направляющий на объяснение человека, исходя из созданных человеком объективных форм культуры;

в) принцип антропологической интерпретации отдельных явлений жизни человека, «работающий» при анализе внекультурных феноменов человеческого бытия, различных проявлений его душевной, чувственной и телесной организации; суть этого принципа состоит в трактовке цельной природы человека в свете какого-либо феномена жизни;

г) принцип неизменности в изменении, по которому природе человека присущи и постоянство, и возможность развития в границах этого постоянства и на его базе;

д) принцип сострадательной объективности, гласящий, что человек, в отличие от животного, может относиться к другому существу ради него самого вне мотивации, продиктованной выгодой.

Философия достойного человека берет начало с философии благоговейного отношения к природе. Она понимается как бесконечное бытие. Сущность природы есть Логос, который осуществляется в качестве совокупности всеобщих отношений, составляющих всеобщие законы бытия. Логос существует объективно, наряду с вещами.

Природа трактуется нами разумной. Если мы принимаем множественность миров, то, значит, признаем, что она (природа) мыслит себя. Идея множественности миров говорит нам, что человек в Космосе не одинок.

Человек есть микрокосм. Он – творческое бытие. Это качество человека является очень важным. Оно, в частности, запрещает окончательные суждения о живом человеке. Эти онтологические основания не разрешают понимать человека как случайное явление в Космосе. В противном случае существование человека в мире будет абсурдным.

Гносеологическим основанием философской антропологии является принцип сострадательной объективности, согласно которому человек, в отличие от животного, может относиться к другому существу ради него самого вне мотивации, продиктованной выгодой.

Аксиологическим основанием философской антропологии является гуманизм. Эта философия содержит следующие положения:

а) развитие разума людей;

б) творческое развитие личности, но с соблюдением принципа соответствия, меры;

в) осуществление принципа актуализации существования, что означает значимость повседневности в жизни;

г) блокирование требования «слепого», «дурного», неразумного абсолюта;

д) запрет на окончательные оценки о живом человеке.

Мы обосновали следующее:

1) предмет философской антропологии есть сущность человека, назначение философской антропологии состоит в осознании и созидании сущности бытия человека;

2) человек имеет сущность и существование изначально, природа человека есть неизменность в изменении;

3) человеческая сущность проявляется в духе, он есть совокупность всеобщих взаимоотношений человека и Космоса.

Мы верим, что полученные выводы будут помогать становлению адекватной философской антропологии.

Можно подписаться под словами Германа Гессе, который утверждал: «Я верую в человека как некую чудесную возможность, которую даже самая большая грязь не заставит померкнуть...»1.

Гессе Г. Сиддхартха. М., 1990. С.155.

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 1. Автономова Н.С. Структуралистская антропология// Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986. С. 120-133.

2. Барулин В.С. Социально-философская антропология.

Общие начала социально-философской антропологии. М., 1994.

3. Бердяев Н.А. Казнь и убийство // Смертная казнь: за и против. / Под ред. С.Г. Келиной. М., 1989. С. 201-203.

4. Бердяев Н.А. О назначении человека. - М., 1993.

5. Бубер М. Два образа веры. Пер. с нем. / Под ред.

П.С.Гуревича, С.Я.Левит, С.В.Лезова. М., 1995.

6. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978.

7. Буржуазная философская антропология XX века. М., 1986.

8. Григорьян Б.Т. Философская антропология: критический очерк. М., 1982.

9. Гуревич П.С. Философская антропология. Учебное пособие.

М., 1997.

10. Ильин И. А. Путь к очевидности. М., 1993.

11. Ильин В.В., Панарин А. С., Бадовский Д.В.

Политическая антропология / Под редакцией В.В. Ильина. М., 1995.

12. Камю А. Миф о Сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов / Сост. и общ. ред. А.А. Яковлева: Перевод. М., 1989. С.222-318.

13. Кант И. Критика практического разума // Сочинения. В 8 т. Т. 4.

М., 1994. С. 373-565.

14. Капец В.П. // Проблема человека в православной философии. Тезисы. // Православие и Россия: прошлое, настоящее, будущее: Материалы Духовно-исторических чтений / Под ред. протоирея М.Хараима и к.ф.н., доцента О.Т.Лойко. Томск, 1988. С. 25-27.

15. Капец В.П. Бытие человека. № 53480 от 23.04.Депонировано в ИНИОН РАН. Москва, 1998.

16. Капец В.П. Предметные основания философской антропологии. № 53481 от 23.04.1998 Депонировано в ИНИОН РАН.

Москва, 1998.

17. Кимелев Ю.А. Современная буржуазная философскорелигиозная антропология / Отв. ред. Б.Т. Григорьян. М., 1985.

18. Кьеркегор С. Страх и трепет: Пер. с дат. М., 1993.

19. Лабиринты одиночества: Пер. с англ./Сост., общ. ред. и предисл. Н.Е.П о к р о в с к о г о. М., 1989.

20. Мамардашвили М.К. Проблема человека в философии // О человеческом в человеке. М., 1991. С. 8-22.

21. Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

22. Монтень М. Апология Раймунда Сабундского // Опыты. В 3 т.

Т. 2. М., 1992. С. 112-302.

23. Мысливченко А. Г. Человек как предмет философского познания. М., 1972.

24. Ортега-и-Гассет X. Тема нашего времени // Что такое философия М., 1991. С. 3-50.

25. Платон. Собрание сочинений в 4 т. Т.2 / Общ. ред.

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |






















© 2011 www.dissers.ru - «Бесплатная электронная библиотека»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.